马瑞芳讲聊斋-第27节
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一员官
蒲松龄笔下最有神采的清官是他的老师施闰章，是《胭脂》里边的人物。胭脂对秀才鄂生有情，导致了父亲杀身之祸。知府吴南岱为鄂生解脱了罪名，又误判了秀才宿介。学使施闰章出于爱护人才和维护正义，断定宿介也是代人受过，他利用心理战术让杀人凶犯露出了原形，把几个嫌疑人关进黑屋子，墙上抹白灰，手上抹黑灰，预先宣布，神灵会在杀人犯背上写字。毛大怕神灵写字，进屋后，一直用背贴着墙壁，出来时再用手捂着背，结果他的背上黑灰白灰一大片。说明杀了人做贼心虚的正是他。施闰章断清案情，把毛大正法；宿介从秀才降为青衣，开自新之路；派县令做鄂生和胭脂的媒人。真是机智多谋、怜才恤士，对相爱的青年男女有菩萨一样的心肠。
第四部分：妙笔抒写民族灾难不负责任父亲的悲剧 3
聊斋颂扬友情亲情的故事很多。《张诚》里的张讷受继母虐待，同父异母的兄弟张诚千方百计帮他。张诚帮哥哥砍柴，给老虎叼走。张讷上天入地寻找弟弟，历尽艰辛，兄弟相逢，还找到了早年失散的大哥支撑门户。大文学家王渔洋非常欣赏《张诚》，认为是一部绝妙传奇。
《素秋》里的俞慎认识了同姓的读书人俞士忱，结拜为兄弟，他把俞士忱和妹妹素秋带回家。素秋是绝色美人，长得粉白如玉。俞慎夫妻像对待同胞弟弟妹妹一样爱护俞士忱和素秋。不久，俞士忱得了重病，临死前向俞慎交待：咱们名为兄弟，实际并不同宗，可以通婚，既然嫂嫂这么喜欢素秋，我死后，让素秋给您做妾吧。俞士忱的思维可以理解，他们兄妹受俞慎的关怀还没报答，他死后素秋无依无靠，素秋受到俞慎妻子的喜爱，好相处，让素秋给俞慎做妾，既报答了俞慎的恩德，又安排了素秋的终身，顺理成章。俞慎却严辞拒绝：“弟弟病糊涂了，你让我收义妹做妾，岂不是想让我虽然长个人头却像驴一样叫？”俞士忱死前嘱咐妹妹，我死后立即把棺材关上，不要让人看。俞慎好奇地揭开一看，俞士忱变成了一尺长的蠹鱼，原来，俞家兄妹是书中蠹鱼！素秋怪异的身份暴露了，她很担心众人飞短流长。俞慎说，你放心，我不告诉任何人！他隆重地厚葬并非同胞大力将军的弟弟，尽职尽责地安排义妹素秋的婚事。俞慎是典型的正人君子，他身上体现了儒家道德、传统文化的魅力。
《大力将军》写孝廉查伊璜与将军吴六一的厚施、慨报故事。孝廉查伊璜到野外荒寺饮酒，偶然看到一个乞儿将讨得的食物“轻若启椟”地放置到古钟下，那古钟，数人“力掀举之，无少动”。查孝廉把乞儿“携归饵之”，赠金让他从军。十几年后，查伊璜的侄儿在福建任职，大将吴六一，自称是查伊璜的“弟子”。侄儿诧异：叔叔是有名的贤士文人，哪来武弟子？他告知鸿偶然来探亲的叔叔，查伊璜茫不记忆。登门看望，出迎的将军“殊昧平生”。查以为将军弄错了，将军却大礼参拜，像拜见皇帝。查伊璜如坠五里雾中。将军“笑曰：‘先生不忆举钟之乞人耶？’查乃悟。”将军留查在府中，次日清晨“寝门外三问”，极显恭敬。查欲返家，将军不让走，然后，亲自清点财物，将姬婢厮卒、古玩金银，“敢以半奉先生”，嘱咐丫鬟仆人以后“敬事先生”，亲视姬婢登舆，“阗咽并发”。孝廉厚施不问名，将军豪爽而真诚的报答，好几位文学家都对这个故事感兴趣，而《聊斋志异》从歌颂人与人之间的真情出发，写得格外感人。
《聊斋志异》还写了自然界动物的动人故事。《鸿》写一个捕鸟人捕得一只雌鸿，雄鸟悲惨地鸣叫跟着捕鸟人回家，第二天雄鸿竟然叼来半铤黄金赎出了雌鸿，两只鸟儿双飞而去。《蛇人》写耍蛇人养了两条蛇，名叫“大青”、“二青”。大青死后，二青从山林里邀请来一条小蛇命名小青，小青不敢吃东西，二青就喂它。二青长得太大不能再耍蛇放归山林时，跟主人依依不舍，跟小青“交首吐舌”似乎在告别。小青长大后，又是二青来迎接它一起回归山林。蒲松龄在《蛇人》的篇末说：蠢然一物的蛇都这么讲究友情，人间有些本来有很长时间友谊的人在关键时刻却落井下石，实在“羞此蛇”。蒲松龄在动物身上寄托了美好的理想。
惩恶扬善是《聊斋志异》的重要特征。用生动的小说形式，用活灵活现的人物，弘扬真善美，鞭挞假恶丑，使聊斋成为对各时代、各层次读者有教益的书，给人以艺术审美感受的书。
第四部分：妙笔抒写民族灾难商业繁荣的精彩画卷
马瑞芳讲聊斋商业繁荣的精彩画卷
蒲松龄是穷书生，长期做家庭教师，生活在穷乡僻壤，没经过商，可是他生活的特殊时代、特殊地区、特殊家庭，给了他商品经济的特殊感受。蒲松龄生活的时代，商业经济相当活跃，某些生产部门中的资本主义因素已经有比较明显的增强；他终生乡居，家乡是齐文化发祥的重利的地方，水陆交通四通八达，大运河穿境而过，京城数日可至，贸易连通四海，明代中期以来，山东是经济率先繁荣的地区之一。蒲松龄的父亲科举不利，靠经商成为小康之家。蒲松龄自幼耳濡目染，对商业和商人特别感兴趣，也比较了解。《聊斋志异》有70多篇文章与商业或商人有关，数目仅次于写狐仙的篇章。《聊斋志异》描写的商业经营五行八作，天南地北。有开店出售的坐贾，有流动贩卖的行商，有隔省贩卖，有泛海远渡，有为商品流通服务的中介性行业（牙行、典当），也有为客商提供方便的旅栈业；有手工业作坊，有开采煤矿的商人，有富比王侯的大商人，也有小本求利的小贩。《聊斋志异》写商海风险，也写到一夜致富神话，为我们提供了真实纷繁、精彩生动的经济生活画面，像时代晴雨表标明时代商业经济的巨变。
一夜暴富的神话
故宫工笔画：王成遇雨
商业繁荣的精彩画卷
王成是官宦子弟，因为懒，日子越过越穷，但他为人耿介，不贪财，他捡到一股金钗，还给失主。丢金钗的老妇恰好是王成祖父的狐仙妻子。她拿出40两银子，让王成买夏布贩到京城，嘱咐王成：“要勤快不要懒惰，要抓紧不要懈怠，宁早勿晚。”王成没有悟出老太太是在指点他：在商场里，时间就是金钱。他从没吃过奔波劳碌之苦，遇到下雨就在旅馆等，结果贻误了商机，赔了十几两银子，如果他冒雨提前赶到，可以赚几倍。更不幸的是，王成剩的银子给小偷偷走了。有人劝王成到官府告状，责令店主赔偿。王成说，是我运气不好，跟店主何干？店主感激王成为人忠厚，送五两银子给他，让他回家。
王成没脸见祖母，进退两难。他看到有人斗鹌鹑，一赌几千文钱，灵机一动，买了担鹌鹑回来。结果天下雨，鹌鹑渐渐死光，最后只剩下一只。王成难过得想寻死。店主人仔细观察后说：这只鸟儿是上品，那些死去的鹌鹑，未必不是被它斗败啄死。你不妨天天驯养它，用它来赌斗也可以维持生活。半年多时间，王成靠斗鹌鹑，存下二十几两银子。店主人对王成说：有个发大财的机会，就是不知道你有没有这个运气。原来，大
亲王喜欢斗鹌鹑，每到正月十五，放民间擅长玩鹌鹑的人到宫中参加斗鹌鹑比赛。店主人嘱咐王成：斗败了自认倒霉。万一斗胜，亲王一定买你的鹌鹑，你不要答应。他勉强要你卖，等我点头才可以卖。王成的鹌鹑把亲王最神勇的鹌鹑斗得垂翅而逃，亲王果然要买王成的鹌鹑，几番讨价还价后，600两银子成交。
李苦禅画鹌鹑
像蒲松龄那样的家庭教师一年工钱不超过八两银子，一只小鹌鹑超过他工作60年的工钱。这就是商品经济的奇迹：一只小鹌鹑和600两银子的“中人之产”绝对不成比例，却变成两相情愿的交易。
《王成》写的斗鹌鹑、卖鹌鹑，似诙谐谈笑，却蕴藏不少商业经营章法和经商心理。比如：要眼明手快地抓住稍纵即逝的商机；要看人下菜碟地揣摩经营对手的心理。给王成出谋划策的店主显示了出众的商业才能。这位旅栈业老板见多识广，富有商场经验和对社会人生的深刻观察。他带王成进宫斗鹌鹑，先等其他人的鹌鹑斗败后才登场，其他人的鹌鹑成了王成鹌鹑的铺垫。店主深知亲王既嗜好鹌鹑又挥金如土，王成的鹌鹑一旦把宫中御鹑斗败，就奇货可居。他告诉王成要价1000两，要王成沉住气，吊亲王的胃口。王成缺乏商战经验，能得600两银子已喜出望外。按店主分析，稍一拖延，亲王肯定上钩，800两银子可以到手。像王成这样虽然懒却诚实善良侥幸致富的人物，像店主这样审时度势、思维敏锐、有经营头脑的人物，堂而皇之地登上了聊斋舞台，成为聊斋人物的重要门类。
第五部分：从贱商到重商从贱商到重商
从贱商到重商
《聊斋志异》描写了由贱商到重商的情况。中国是个长期重农抑商的国家，以躬耕田亩为荣，卑薄经商取利。司马迁在《史记》里写了《货殖列传》，就受到后世学者批判。中国封建社会人员组成“士农工商”，商处最末一等。但是随着商品经济的发展，商人地位有所变化，人们对经商的看法也有所改变。蒲松龄就把商排到农的前边，他在《赌符》里说：“夫商农之人，俱有本业。”
聊斋名篇《黄英》生动地描写人们从贱商到重商的变化。《黄英》写了保守文人马子才从“贱商”变为安心与商人为伍的过程。菊花是黄花，黄英蕴含菊精之意。傲霜挺立的菊花，向来是文人高洁秉性和高雅生活的象征。《黄英》里陶家姐弟和马子才偶然相识，因为种菊话题谈得投机，马子才邀请陶家姐弟住到家里。马子才本是个带“贱商”思想、自命清高的文人。他喜欢菊花，把种菊当作陶渊明式雅事。他虽然很佩黄英服陶氏姊弟种植菊花的才能，但当陶三郎跟他商量卖菊为生时，立即嗤之以鼻，说：“以东篱为市井，有辱黄花矣。”陶生反驳马子才说：“自食其力不为贪；贩花为业不为俗。”陶三郎的观点反映了新时代潮流：经商不“贪”也不“俗”，是“自食其力”的正当事业。陶三郎还说：“人固不可苟求富，然亦不必务求贫也。”陶三郎的话，显示出鲜明的商人意识，显示了市民阶层成熟并努力占据社会主流意识的思想倾向。马子才对卖菊花不以为然，认为是“以东篱为市井”。所谓“东篱”，指的是文人雅士陶渊明不为五斗米折腰、“采菊东篱下”、安贫乐道的高洁生活态度。马子才根据传统观念，认为种菊、赏菊是文人雅事，是精神享受，绝对不能和做买卖这类俗事联系起来。马子才和陶三郎因卖菊的争执不欢而散。
马子才丢弃的残枝劣种，陶三郎都捡了去。到菊花开放时节，到陶家买花的人车载肩负，门庭若市。马子才发现陶三郎所卖的菊花都是他从没见过的异种，他厌恶陶生的所谓“贪”，又羡慕他的菊花，“恨其私秘佳本”，想登门问罪，却发现这些所谓异种正是自己抛弃的劣枝。原来陶三郎有变劣成优的本领，木雕美人他用天才的艺菊本领，让尽可能多的人欣赏到高洁的菊花，卖花为业，何俗之有？马子才佩服陶三郎非同寻常的育菊绝技，两人喝得大醉，和好如初。
在这之后，陶三郎的卖花业从北到南发展，甚至“于都中设花肆”，大张旗鼓卖花。陶家姐弟卖菊的结果是富甲一方，财大气粗，有了大片土地，雇佣很多人种花，他们靠经营菊花，从过去靠马子才接济，到享用过于世家，从过去借住马子才的荒园，到自己盖起讲究的楼房。
马子才丧妻以后迎娶了黄英；马家所用的东西，都由黄家供应。几个月后；马家的东西都是从陶家拿来。马子才耻以妻富，认为黄英破坏了他的清风高名，他特别不能忍受卖菊亵渎东篱，不乐意过仰仗妻财的华贵生活。他埋怨黄英：“仆三十年清德，为卿所累。今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣。人皆祝富，我但祝穷耳！”
马子才的话语，表达出两种传统观念：其一，传统男性观。在封建社会中，女性“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，没有社会生存能力，仰男人鼻息生活。黄英不仅养活自己，还养活了丈夫，马子才非但不以她为荣，反而伤害了男子汉大丈夫的自尊心；其二，传统重农轻商思想。在传统士子眼中，金钱是污人清白的“阿堵物”，躬耕南亩是清高，从商是追逐铜臭。几千年
