西藏最后的驮队-第5节
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看那美丽的地方：
玛森湖的右方，
德乌湖的左方，
十二伏藏中间，
方圆形盐湖中间，
那湛蓝的是什么？
好比是蓝色的天，
要不是盔甲是什么。
那片红色的是什么？
好比是晚霞的红云，
要不是飞幡是什么。
那片黑色的是什么？
好比是黑色的羚羊，
要不是长矛是什么。
觉如别睡觉如醒。
格萨尔大王得到天女的授记，便开始为争夺盐湖与姜国征战。
根据民俗学家佟锦华老先生的研究，故事中的姜国一般认为是南诏。南诏，大致位于今云南省大理一带。在唐朝时期，以乌蛮为主体，包括白蛮等族所建立的地方政权，吐蕃称之为“姜” 。老先生在大量的史书中发现，从吐蕃王赤德祖丹到赤松德赞、赤德松赞的一百多年历史中，吐蕃与南诏之间曾有过多次的时战时和的局面，
尽管很难确定《格萨尔王传·姜岭之战》所 描述的是哪个赞普时代的吐南战争， 但是吐蕃与南诏的战争，和《姜岭之战》之间能够相 互得到印证。
不管这场战争本身以及后人所描述的故事如何，可以说明一点，那就是当时的人们不仅 早已开发利用了湖盐，而且为之进行过征战。
恭勉天女对觉如的授记中所说的十二座伏藏盐湖是指哪些盐湖呢？西藏 人民出版社出版的《姜岭大战》一书中，并没有说明被恭勉天女吟唱的玛森湖和德乌湖是不是盐湖，从字面理解只是说明十二座伏藏盐湖所处的地理位置。在甘肃人民出版社出版的《格萨尔王 传》一书的《降姜》一节中，姜岭两国争夺的盐湖是指玉洛盐湖。
据我所知，德乌盐湖在那曲地区双湖办事处嘎措乡二村以南。在德乌湖附近没有叫玛森的湖，但在德乌湖以西约三十公里处坐落着著名的崩叶尔盐湖。
此外没有发现玉洛盐湖，只是在今尼玛县北部荣玛乡境内有个叫玉布的盐湖。假如说这里所说的德乌和玉布两个盐湖便是《姜岭之战》中姜岭争夺的盐湖的话，那么当时吐蕃与南诏就是在远离自己国土千里之外的
藏北西部短兵相接了。为此我曾采访过尼达才旺大师，他说，《格萨尔王传》中有些历史事件串了，关于藏北十二个伏藏盐湖和《姜岭之战》中姜岭争夺的盐湖可能不是一回事，十二座伏藏盐湖的说法也不尽相同，尚未找到史料。
关于盐湖，在藏北流传着三则有趣的传说。
传说一：
念青唐古拉山在北方诸神灵中最具权威。它不仅拥有广大无边的北方疆域和巨大的财富，还有一位美貌无比的爱妻——纳木湖。在纳木湖北岸一座不大的山坡上，住着 一位叫扎古恶脸的赞神。扎古恶脸法力无边，以狩猎为生。
一天，太阳刚从东方升起，朝霞给至高无上的念青唐古拉山戴上明晃晃的金冠。扎古恶 脸挎上弓箭别着大刀去打猎，路遇一条黑蛇和一条白蛇正在厮杀，那白蛇威风凛凛，钳嘴卡住黑蛇的头甩来甩去。当他晚上满载猎物归来时，看见黑蛇占了上风，黑蛇那山洞般的大嘴死死地衔起白蛇甩来甩去，使白蛇奄奄一息，半死不活。扎古恶脸想想说：把白蛇当成天神 ，黑蛇当做魔鬼吧。于是，拔出大刀把黑蛇砍成两截，救了白蛇的性命。
过了几天，扎古恶脸在出猎的路上，又看见一头白野牛和一头黑野牛顶架。白牛像一座 高高矗立的雪山，每一次攻击都使黑牛只有招架之力。等扎古恶脸晚上归来的时候，黑牛高高举起蓬松的牛尾，两只黑洞洞的鼻孔冒着青烟，嘴里闪着火焰般鲜红的舌头，白牛已被顶翻在地。扎古恶脸心想：这白牛可能是天神，黑牛可能是魔鬼。他用野牛肋骨做成的弓箭射 死了黑牛。
扎古恶脸刚到家里，念青唐古拉山神化为凡人相貌，穿一身白色绸缎衣裳，头戴白色头巾，左手持一柄短剑，右手握着马鞭，骑着白马飞驰而来。
念青唐古拉对扎古恶脸说：“朋友，你给我帮了大忙，你需要什么，我可以满足你三个要求。”
扎古恶脸不明原由，说：“我没有帮过谁的忙，我也不要你满足我什么要求。”
念青唐古拉解释说：“朋友，你搭救的白蛇和白牛是我的两个神魂动物。我一定要 报答你的救命之恩。”
“既然这样，那我就不客气了。”扎古恶脸听了念青唐古拉的解释说。
念青唐古拉山神打开所有仓门，让扎古恶脸选三样东西，只许拿三样。 山神的仓房里堆满了金银珠宝，绫罗绸缎，到处都是金灿灿、亮晶晶，令人眼花缭乱，
目不暇接，赞神一时不知道要什么好，于是，闭目瞎摸。他第一次摸到了盐，便抓了一把， 撒向北方说：“但愿对人类有用。”第二次摸到的是碱，便抓了一把，撒向北方说：“但愿对世 人有用。”第三次摸到一个疙疙瘩瘩的东西，也抓了一把说：“也撒到北方去吧。”可这个疙疙瘩瘩的东西可不是什么好玩意儿，而是一把炭疽病菌。
牧人非常感激扎古恶脸赞神给藏北大地撒满了盐碱，使藏北盐湖密布。但令人惋惜的是， 他没有抓一把黄金，反倒撒了一把炭疽菌。
传说二：
很久很久以前，藏北高原是一个病魔横行，鬼怪出没的地方。北方高原没有盐 湖，也没有生命。后来吐蕃赤松德赞迎请莲花生大师入藏大兴佛法，驱除恶魔，镇住北方高原。大师还从遥远的北方用十二种动物驮来十二座盐湖，给这片荒漠大地带来了生机。
这十二种动物和驮来的十二座盐湖是：
1大象驮来里雅尔盐湖，化作浪保日（大象山）守护在湖边。
2猴子背来智洛盐湖，化作智洛团宝日（大猴子山）守护在湖边。
3公牦牛驮来亚根盐湖，化作朗木秀尔日（公牛山）守护湖边。
4绵羊驮来昂达尔盐湖，化作露日（羊山）守护在湖边。
5毛驴驮来崩叶亚尔盐湖，化作江忠扎日（驴子岩山）守护在湖边。
6母牦牛驮来智察盐湖，化作智亚尔朗那（母牦牛山嘴）守护在湖边。
7骆驼驮来赞宗盐湖，化作阿吾日（骆驼山）守护在湖边。
8水牛驮来加木盐湖，化作一位美丽的加木日（汉家女子山）守护在湖边。
9犏牛驮来巧尔盐湖，化作昨桑拍木日（犏牛山）守护在湖边。
10骡子驮来孔南盐湖，却没有在湖边守护。
11野牦牛驮来孔孔盐湖，也不见踪影。
12山羊驮来怒布盐湖，也逃之夭夭。
山羊虽然身体弱小，却凭着机灵与耐力，驮着盐湖渡过扎加藏布江，一直驮到扎加藏布江以南那木如一带。可这不恭顺的山羊卸下盐湖，许愿说：“我驮来的盐湖离人们居住的地方最近，但愿这湖中的盐不能食用。”
这可恨的山羊害得当时的噶厦政府收盐税时，老上那木如一带牧民的当。据说怒布 湖生产的是一种工业盐酸，这种盐酸看上去与其他盐湖里的盐巴没有两样，口感也与食盐没有两样 ，只是将这种盐酸倒进政府的盐仓里面，数月之后便会化成一摊水，将整个盐仓化为乌有。
传说三：
过去没有盐湖，到了格萨尔大王在雪域南征北战，统一天下之后，才从姜域夺回十二座伏藏盐湖，还得到莲花生大师的开光。因此，这十二座伏藏盐湖的盐巴不仅是可以食 用的一种矿物，也是被藏人视为医治百病的加持甘露。
牧民乃至全体藏民生活在神话和现实之中。他们创作故事，也编造神话与传说。原籍那曲安多县的色拉寺僧人土登，在“文化大革命”中被流放到老家参加牧业生产，他对驮盐有过亲 身经历和体验。当谈到北方十二座伏藏盐湖时，他说：“我小时候听老人们说，过去藏地没 有盐巴，是格萨尔大王从姜国夺来十二座盐湖。我相信这个传说是真的。”
是的，相信神话和神灵是牧民的天性。他们认为传说二所说的十二座盐湖便是《格萨尔王传·姜岭之战》中姜岭两国大动干戈的那十二座盐湖。这十二座盐湖所生产的盐巴就是莲花生大师掘出的宝藏，与其他盐湖的盐巴有质的不同。但是，令人不解的是，《格萨尔王传·姜岭 之战》中所提及的德乌和玛森两个盐湖，在传说里的十二座盐湖中却没有提及。
尼达才旺大师说：“《格萨尔王传》中说的盐湖和我们藏北的盐湖是两码事。《格萨尔王传 》中的姜国是指现在的云南省白族地区，历史上和西藏有过征战，主要可能是争夺盐巴。但争夺的不是藏北盐湖。那些盐湖早已没有了，现在也只有泉盐，通过盐田加工才能 获得晶盐。”
盐人可以收回想像的翅膀回到现实生活当中来。在谈起驮盐的起源时，格桑旺堆说：“这个问题我答不上来，除非让我编个假话。但有个传说讲，念青唐古拉派赞神扎古恶脸去北方驮盐，赞神走遍北方的山山水水，历经千辛万苦，终于第一次驮回盐巴。当念青唐古拉问及驮盐的艰辛时，赞神回答说，是盐人就不会死。意思是说驮盐人要经历死以外的所有艰辛。”
谈到这里，格桑旺堆解释说：“传说归传说，但是我不知道谁最先去驮盐的。我小 时候，老人们就讲述他们的前人去驮盐的故事。反正自古就有人在驮盐。”
那么，驮盐何时有的呢？传说中的扎古恶脸又是何许人也？这既使对我这个牧民来说也是 难以解释清楚的。
扎古恶脸是个赞神。何谓赞神？德钦多吉先生认为，赞就是指赞布，赞布是远古时代对 部落头人的尊称，意思是无人为敌者。部落头人自然是在部落中深受人们爱戴和敬仰的能人。当一个部落头人过世之后，为了纪念这位赞布，人们每年到他的墓地（不一定是土葬 之墓，也许是天葬的地方）进行祭祀活动，将其墓地用红土染成红色。醒目的红色墓地给人以恐惧心理，加之对头人的敬仰和对其事迹的传颂，使赞布这一名称越发神化了，于是，赞 也就成了神，便有赞神之说。
在纳木湖北岸一座山坡上，有个叫扎古恶脸马圈的遗址。这个遗址和西藏众多古遗址一样建在山上，修筑马圈的石块巨大无比。让人无法想像，在没有机械的远古时代，是什么力量用什么办法，搬动这种巨石垒成一堵墙。而牧民会告诉你，扎古恶脸是赞神，赞神无所不能。
暂且不管赞神用什么办法修筑了这个被牧人视为马圈的建筑物，只要对遗址进行考古研究，扎古恶脸生活的年代就不难推算，当然也就能推算出驮盐起始的大概年代。驮盐对近代牧民来说，是只要男人们肯花劳力就能完成的事情。而当初开辟第一条通向盐湖的大道，可能是赞布 亲自率领北上驮队，驮来了珍贵的盐巴。
在公元六百年间，吐蕃王朝第三十二代王囊日松赞率领吐蕃大军南征北战， 征服了苏毗、工布、塔波、彭域、年波等地，攻占邻近唐朝和突厥的地方，为松赞干布时代开拓疆域，统一全 藏奠定了基础。据藏族著名史书《贤者喜乐》记载：“囊日松赞还骑上穆德龙巴在扎森定玛措湖边得到的具有神力的宝马，领着名叫章·迦波和穆·本江仁波的两名大力士，杀 死长角野牛，在北方修建托巴城。在回来的路上，将野牛肉驮在马鞍上，因牛肉拖在地上 发现了湖盐。在这以前，吐蕃除了很少一点儿岩盐以外，没有湖盐。这以后吐蕃就食用羌塘地方的湖盐。”由此，我们不难设想，作为统治者的吐蕃王室从此发现了湖盐，并命令臣民交纳盐税，于是便出现了驮盐及其由此引发的农牧盐粮交换。如果这种设想能够成立的话，驮盐这种艰辛而浪漫的运输方式至少也有一千三百年的历史，而北方的游牧民族可能更 早发现并食用了湖盐。
第四章 盐湖的传说及驮队的遭遇驮队的遭遇
藏北人们心目中“唱木巴”和“恰巴”两个名词有些含糊不清 。“唱木巴”的本意是骗子，而“恰巴”则是指明抢暗偷的土匪。牧人并不关心这两个名词的细微差别，只是按各自的习惯用语称呼这类盗匪为“唱�
