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第2节

净土十疑论+原文+白话解+智者大师-第2节

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生了。

  “其实求一尊佛的功德,和求一切佛的功德是一样的,因为佛性相同之故。
因此,念阿弥陀佛也就等於念一切的佛。求生极乐世界,就等於求生一切的净土。”

  因此华严经说:“一切佛的法身,也就是一尊佛的法身。一尊佛的心、智慧、
十力、四无畏,和一切佛也是一样的。”

  华严经又说:“好比十五日的月亮,映照在一切的水中,虽然月亮的影像很
多,但是未来的月亮也还只是天上的那一个。这月亮就好比修成究竟佛的无碍智,
能够在任何时间,任何地点感应示现。佛的法身就和月亮是一样的,只有一个而
没有二个。”

  有智慧的人,可以从譬喻里获得解悟。有智慧的人如果能够了解一切的月影,
就是一个月亮之所现,一个月亮,就是一切的月影源头,因此月亮和月影是无二
无别的道理,那麽他也就能够明白一尊佛就是一切的佛,一切的佛也就是一尊佛,
因为法身无二无别之故。所以,精进专心念一尊佛时,也就是精进专心在念一切
的佛。


第四疑

  问:等是念求生一佛净土,何不十方佛土中,随念一佛净土随得往生,何须
偏念西方弥陀佛耶?

  答:凡夫无智,不敢自专。专用佛语,故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语?释
迦大师一代说法,处处圣教,唯劝众生,专心偏念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。
如无量寿经、观经、往生论等,数十余部经论文等,殷勤指授,劝生西方,故偏
念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿,接引众生。

  又观经云:“阿弥陀佛有八万四千相,一一相有八万四千好。一一好放八万
四千光明,遍照法界。念佛众生,摄取不舍。若有念者,机感相应,决定得生。”

  又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云:“释迦佛说经时,皆有十
方恒沙诸佛,舒其舌相,遍覆三千大千世界,证成一切众生念阿弥陀佛,乘佛大
悲本愿力故,决定得生极乐世界。”

  当知阿弥陀佛与此世界,偏有因缘。何以得知?无量寿经云:“末世法灭之
时,特驻此经,百年在世,接引众生往生彼国。”故知阿弥陀佛与此世界极恶众
生,偏有因缘。其余诸佛,一切净土,虽一经两经,略劝往生。不如弥陀佛国,
处处经论,殷勤叮咛,劝往生也。


【白话释】

    问:同样是念一佛求生一净土,那麽何不在十方佛土中,随自己的意思念一
尊佛求生他的净土,何必一定要念西方阿弥陀佛呢?

  答:凡夫没有什麽智慧,不敢随自己的意思念佛。只敢照著佛说的话去做,
所以专门只念阿弥陀佛。为什麽说只听佛所言呢?因为释迦牟尼佛在世时所说的
法,流传下来的经典里,到处都在劝众生专心念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。
好比无量寿经、观无量寿佛经及往生论等等,几十部的经典、论著及文章中,都
殷勤指点教授众生,劝大家往生西方,所以众生专门念阿弥陀佛的多。而且阿弥
陀佛特别发了四十八个大悲愿,来接引众生。

  观无量寿佛经里说:“阿弥陀佛有八万四千种相貌,每一种相貌都有八万四
千种妙好。每一种妙好都放八万四千种光明,这种光明遍照法界念佛的众生。由
於光明一直照射不舍,因此诚心念阿弥陀佛的人,就会获得感应,最後一定能往
生极乐世界。”

    阿弥陀经、无量寿经及鼓音王陀罗尼经等都说:“释迦牟尼佛讲净土法门时,
十方像恒河沙数那麽多的佛,都会把舌头伸出来,盖满整个三千大千世界,以证
明一切众生,只要肯念阿弥陀佛,那麽就能乘佛的大悲心跟本愿力,一定能往生
极乐世界。”

  要知道阿弥陀佛和我们这个世界,特别有缘。何以得知呢?因为无量寿经里
说:“将来佛法要灭亡之前,这部经还特别留在人间一百年,以接引众生往生西
方净土,之後佛法才整个消失。”因此我们知道阿弥陀佛和娑婆世界里非常恶劣
的众生,有特别的因缘。其他的佛和他们的净土,只有在一两部经提到,只略微
劝众生往生而已。不像阿弥陀佛的净土,处处经论都殷勤叮咛,劝大家往生。


第五疑

  问:具缚凡夫恶业厚重,一切烦恼一毫未断,西方净土出过三界,具缚凡夫
云何得生?

    答:有二种缘,一者自力,二者他力。自力者,此世界修道,实未得生净土。
是故璎珞经云:“始从具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因之与果,初发菩提心。
以信为本住在佛家,以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙,经一劫二劫三劫,
始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿,相续无间满一万劫,方始至
第六正心住。若更增进,至第七不退住,即种性位。”此约自力,卒未得生净土。

  他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生,即能发菩提心行念佛三昧,
厌离三界。身起行施戒修福,於一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力机感相
应即得往生。

  是故十住婆沙论云:“於此世界修道有二种,一者难行道。二者易行道,难
行者,在於五浊恶世,於无量佛时,求阿裨跋致甚难可得。

  “此难无数尘沙说不可尽,略述三五。一者外道相善,乱菩萨法。二者无赖
恶人,破他胜德。三者颠倒善果,能坏梵行。四者声闻自利,障於大慈。五者唯
有自力,无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。

  “易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决定
往生不疑也。如人水路行,藉船力故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮
王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土
者,亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起,有漏凡夫随分得
见佛身 相也,菩萨见微细相。

  净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛
故伏灭烦恼,得生净土,随分得见 相,菩萨见微妙相,此何所疑?

  故华严经说:“一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同。”即
其义也。


【白话释】

    问:身心全被束缚,不得自在的凡夫,恶业既厚又重,一切的烦恼一丝一毫
都未断。而西方极乐世界的净土,是超出三界的,具缚凡夫如何能够往生呢?

  答:因为凡夫可以靠自力和他力这两种因缘,而得以往生。所谓自力是说,
靠自己的力量在此世界修行,而单靠自力修行,是无法往生净土的。因此璎珞经
说:“从具缚凡夫开始,不认识佛法僧三宝,不知道善恶因果的关系。後来接触
佛法而且相信佛法,这时就开始发菩提心,去受菩萨戒。接著就生生世世不断的
不破戒修行,修到三劫之後,才能达到别教初住位,也就是所谓的初发心住。接
下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行,一直不间断的修直至满一万劫为止,
这时才能证到第六的正心住。如果再加紧用功的话,就能更上一层楼,进入第七
的不退住,就是种性位。”这是就自力修行而言,到此为止,还是没有能力往生
净土。

  所谓他力是说,若是相信阿弥陀佛的大悲愿力,能够摄取念佛的众生,於是
就开始发菩提心,开始修念佛三昧,心里很厌恶三界,很想离开三界,并且身体
力行修布施、持戒等的善行福报,还把所有的善行福报,全部都回向愿意往生阿
弥陀佛的极乐净土,最後乘佛的愿力及自己的念力,互相感应而得以往生。

  因此十住婆沙论说:“在这世间有两种修行的方法,一种容易,一种难。难
行道是说,在五浊恶世修行,要历经无量的佛,要想修到不退转之位,实在很难。

  其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。简单归纳有五点:一、或许会
和其他外道成为好朋友,结果受影响,坏了自己的菩萨修行法。二、很可能遇到
无耻凶恶之人,被他破坏自己殊胜的德行。三、很可能获得富贵等之善业果报,
结果由於富贵的弊病,反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。四、可能会堕落成小
乘,只求自己得出离,而障碍了大悲心。五、由於只靠自己的力量,没有佛力的
加持,就好比跛脚的人,一天最多只能走几里路,非常辛苦。这就是完全靠自己
力量的结果。

  “易行道就是相信佛说的话,修念佛三昧,发愿往生净土,靠佛的愿力摄持,
决定能往生,一点也不怀疑。好比走水路的人,藉著船的力量,片刻就可以走千
里,这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著转轮王,一天一夜就可以行遍四天下,
这不是他的力量,而是转轮王轮宝的力量。”

  如果有人认为,有烦恼的有漏凡夫不能往生净土,那是不是就表示有烦恼的
凡夫也应该见不到佛才是呢?然而并非如此。我们知道念佛三昧是随著无烦恼的
无漏善根而引发起来的,有漏的凡夫还是可以随著他修行的程度,而见得到佛身
的粗略相貌,菩萨见得的是佛的微细相貌。

  往生净土也是一样,虽然净土是无漏善根的果报,但是有漏凡夫只要发了无
上的菩提心,求生净土,经常念佛之故,所以能把烦恼伏住或断灭,因此而得以
往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相,而菩萨见到的是微妙相。这是
没有什麽好怀疑的。

  因此华严经说:“所有诸佛的净土,全都是一样的庄严清净,只是由於众生
各人的业力及修行程度不同,所以各各所见不同。”就是这个意思。


第六疑

  问:设令具缚凡夫得生彼国,邪见三毒等常起,云何得生彼国,即得不退,
超过三界?

  答曰:得生彼国,有五因缘不退。云何为五?一者阿弥陀佛大悲愿力摄持,
故得不退。二者佛光常照故,菩提心常增进不退。三者水鸟树林,风声乐响,皆
说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友,无
恶缘境。外无神鬼魔邪,内无三毒等。烦恼毕竟不起,故不退。五者生彼国即寿
命永劫,共菩萨佛齐等,故不退也。

  在此恶世日月短促。经阿僧只劫复不起烦恼,长时修道,云何不得无生忍也?
此理显然,不须疑也。


【白话释】

    问:就算具缚凡夫能得往生西方净土,但是由於邪知见及贪嗔痴的三毒经常
会起来,怎麽可能生到那里之後,就能够证到不退之位,超出三界呢?
  
    答:生到西方净土,证得不退位,有五个原因。一、由於阿弥陀佛大悲愿力
的摄持,所以能够证不退。二、由於经常被佛光照著,所以菩提心经常能增进,
所以能不退。三、极乐世界的流水、鸟雀、树木、风声及音乐等,全都在讲苦、
空、无常、无我的道理,听到的人就会经常起念三宝的心,由於经常念佛念法念
僧,所以修行不会退。四、彼国人民全部都是菩萨,因此到处都是善知识,没有
娑婆世界那种恶劣的环境。在那儿外面没有邪魔鬼神来害人,内心又不容易起贪
嗔痴三毒,由於烦恼不起,所以修行不会退转。五、生到彼国之後,寿命就和佛、
菩萨一样无量,因此修行不会退。而在我们这个娑婆世界的五浊恶世里,寿命短
得很。在那儿经过阿僧 劫那麽长的时间不起烦恼的修行,怎麽会不证无生忍呢?
道理十分明白,因此无须怀疑。


第七疑

  问:弥勒菩萨一生补处即得成佛,上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生
三会之中,自然而得圣果。何须求生西方净土耶?

  答:求生兜率,一日闻道见佛,势欲相似。若细比校大有优劣,且论二种。

  一者纵持十善恐不得生,何以得知?弥勒上生经云:“行众三昧,深入正定,
方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力,但有念佛众生,
摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引,殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀
佛者,机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者,机会相投必成其事。

  二者兜率天宫是欲界,退位者多。无有水鸟树林风声乐响,众生闻者,悉念
佛发菩提心伏灭烦恼,又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不
能自勉,不如弥陀净土水鸟树林风声乐响,众生闻者,皆生念佛发菩提心伏灭烦
恼。又无女人二乘之心,纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起,遂至无生
之位。如此比校,

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