约翰·欧文:圣灵论-第3节

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　　特别在新造人的工作上，上帝启示了自己为三位一体的神。这工作至高无上的目的与计划全来自圣父。圣父不断地启示，祂的意旨、智能、慈爱、恩典、主权、目的和设计乃是整项工作的基石（赛四二1…4；五三10…12；诗四十6…8；约三16；弗一4…12）。圣父在圣子身上也有多方面的作为，如差遣祂、赐下祂和交托祂的工作。天父为圣子预备了一个身体，并安慰、支持祂在世上的工作。天父也赏赐祂，把自己的子民赐给祂。　

　　圣子卑微自己，愿意完成天父计划的工作（腓二5…8）。因此我们尊崇圣子，如我们尊崇天父一样。　

　　圣灵的工作，乃完成天父所计划并托付圣子所作的工作。透过圣灵的工作，我们认识上帝，学习如何信靠祂。　

第六章　圣灵与基督的人性

在讨论圣灵在基督人性上的工作之前，我们必须处理一个问题，就是「圣灵与创造基督的人性、预备基督的人性、或将基督的人性与神性联合，有甚么相干？因为圣子自己有能力成全这一切。这问题是那些否认三位一体中的三个位格的人提出的，故意找相信三位一体真理的人的麻烦。　

　　圣子的特别工作，是将人性与祂自己结合而成为人，这都不是圣父或圣灵的工作。圣子亲自成为人，来到世上过人的生活。（约一14；罗一3；加四4；腓二6，7；来二14，16）。　

　　一个位格，两个属性　

　　圣子穿上了人性，结果是祂的人性与神性结合在祂一个位格里，永不分开。甚至当基督在坟墓里祂人性的灵魂离开祂人性的肉体时，其神性与人性也没有分离。基督的灵魂与肉体的结合的特性是，祂的性格并不因灵魂离开肉体而被破坏。换句话说，祂不是一个本性两个位格，而是一个位格有两个本性，一是人性，一是神性。　

　　由两个本性结合在圣子的一个位格内，不是说人性获得神性的属性。人性方面并没有变为全知或全能，而神性方面也没有获得人的特性。神性仍然保持全然神的本性，绝不曾沾染任何一些人性；而人性也保持完全人性，也绝没有变为任何的神性。因此，当基督在十字架上呼喊说：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」，我们不应认为祂的神性离弃祂的人性，只不过是在那个时刻，祂的神性从祂的人性收回光和安慰。于是，作为真正的人，基督真实地为祂子民的罪受苦。　

　　另一个例子是在马可福音（可十三32）。「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。」我们不要以为圣子虽然是上帝也不知道那日子与时辰。这里说的是祂的人性不知道，因为祂的神性没有把这日子与时辰启示给祂的人性。　

　　基督升天后，上帝赐给祂启示，叫祂把启示指示使徒约翰（启一1）。上帝赐祂这样的启示，是对人子的赐给，而不是对神子的赐给。　

　　因此，基督的人性在任何方面都没有带着神性，其神性是自由运行，随意对人性启示属上帝的真理，赐给安慰与力量，或者收回这一切。　

　　圣灵的特别工作　

　　在神格中的圣灵位格，乃执行上帝一切计划的那位。祂是圣子的灵，也是圣父的灵。祂从圣子和圣父而出；圣子所作的一切，圣灵也作，包括圣子人性的一切作为。保罗告诉我们圣灵乃是圣子的灵（加四6）。　

　　我们已经看到，三位一体中的三个位格是不能各自分开的。一个位格所作的，其它两个位格都有份参与。因此，圣灵的工作，圣父和圣子也作。一个位格不可能与另两位分离而作甚么事。因此，在任何上帝的工作中，我们必须承认天父的权柄，圣子的慈爱与智能，以及圣灵的能力；这不是说他们各自的作为，而是整个神格的工作，通过选派一个位格作独特具体的事工。话虽如此，我们必须强调，每个位格仍有其个别独特的工作，这些是一个位格自己的作为，不是其它两个位格的。例如，只有圣子降世为人，圣父与圣灵没有降世为人。所以，圣灵在教会的元首主耶稣基督身上，有特别的工作。让我们看看这方面：　

　　圣灵在基督的人性中的第一件特别作为是使童女马利亚怀孕（来十5；二14，16；太一18…20；路一35）。　

　　圣灵借着「降临在她身上」施行这神迹。圣经中对圣灵工作还有类似的描述，如在徒一8记载圣灵降临在门徒身上。圣灵降临在他们身上，使他们大有能力作大事；在这以前，圣灵并未赐下这能力。　

　　马利亚因着圣灵怀孕的神迹，是圣灵的创造之工。这与创造天地，从无到有的创造不同。这次的创造，用了童贞女马利亚的实质，造出基督的人体来。　

　　这样创造的必要性有几个原因。第一，上帝要守祂对亚伯拉罕和大卫的应许：将有一位弥赛亚是他们的后裔，要从他们生出来。　

　　圣经里第一个应许：「女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟」（创三15）是必须成全的。基督必要道成肉身（约一14）；祂必为女子所生（加四4）。按肉体说，基督必是大卫后裔生的（罗一3）。祂也必是亚伯拉罕的后裔（来二16）。　

　　耶稣的家谱记载在两卷福音书，是很有必要的，确认上帝必定成全祂的应许。　

　　此必要的原因，是主耶稣必须成为跟我们人性完全一样，除了无罪之外。唯有如此我们的罪才可以归到祂身上（来二14；罗八3，4）。　

　　因此，在马利亚胎中的基督人性，乃是圣灵的工作。圣灵以祂的大能从马利亚的身体中创造了基督的肉身。　

　　从这伟大的真理中我们必须认清几点：主耶稣基督不是圣灵的儿子。基督的人性与圣灵的关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父而言，因为只有基督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份，是指着祂的神性而言，而不是祂的人性。不过，上帝的儿子穿上了人性。祂整个位格是上帝的儿子，是真神也是真人。　

　　圣灵创造基督人性的工作与圣子穿上人性，将其人性与神性联合的工作，是有所不同的。圣子没有创造祂自己的人性，祂只把人性与神性结合起来。所以只有圣子道成肉身，圣灵并没有道成肉身。　

　　基督的人性在童女马利亚胎中成孕是一霎而成的创造神迹，此后这人性在马利亚的胎中渐长。还未与神子联合之前，耶稣基督的人性是不可能存在的。当人性霎时被创造，「道」就「成了肉身」，耶稣就「为女子所生」了（约一14；加四4）。　

　　使童女怀孕生子这工作，为何归因于圣灵又归因于童女马利亚？因为圣经早有清楚的预言：「必有童女怀孕生子」（赛七14）。「怀孕」这个字也用来描述其它妇人的怀胎（创四1）。使徒信经却宣称：耶稣是「因圣灵感孕，从童女马利亚所生。」　

　　要明白使徒信经这句话，我们必须理解：圣灵借着祂的大能创造了基督的人性，所以基督耶稣是「因圣灵感孕」的。童女马利亚在这工作上是被动的，因为基督的身体是从她的实体被创造出来。　

　　马利亚是与约瑟订婚后才怀孕耶稣。这有几个原因。她与约瑟订婚表示她的纯洁无暇得到保障。上帝用约瑟照顾她和出生后的婴孩。与约瑟结婚保护基督不受可能出现的闲言诽谤，诋毁耶稣是私生子。后来当耶稣藉祂行的神迹奇事证实祂是谁，祂的母亲便可为怀孕耶稣这神迹作证。在此之前，可能没有人相信她。约瑟既是耶稣的地上「父亲」，就可以按照家谱说明耶稣是大卫的子孙。这样，上帝对亚伯拉罕与大卫的应许都得以成全。　

　　马太记录约瑟的家谱；路加记录马利亚的家谱。路加没有提到马利亚的名字，但家谱是从她的父亲希里算起（路三23）。　

　　由于圣灵的大能奇妙地创造了基督的身体，就为基督圣洁的灵魂预备了最适合的居所。　

　　最后，虽然基督成为有罪肉体的样式，正如我们因罪的缘故身体会有疾病和软弱，但基督自己是没有罪的。祂虽曾经历困苦、悲痛和哀伤，且受饥渴和困乏之苦，但是他没有疾病。祂是绝对自由的，不受任何疾病的捆绑。　

　　圣灵在基督事工上的作为　

　　当圣灵霎时刻在童女马利亚胎中创造了基督的人性，便立刻使之圣洁，并按照这人性的容量，充满了当得的恩典。　

　　由于不是从人的世代繁衍出来，因此基督没有遗传的罪性。圣灵的临在，使祂的人性充满一切的恩典（赛十一1…3；来七26；路一35；约三34）。　

　　圣灵另一个在基督人性里的特别作为，是使基督能够施行祂要作的一切事工。　

　　基督是人，祂用自己的理性和其它心灵的能力，身为「一个从妇人所生，在律法之下」的人，过了充满恩典的一生。祂的神性并没有代替了祂人性的灵魂。祂是个完全人；祂好象其它任何人，受自己理性的引导去做要做的事（路二40）。像其它一般的小孩，祂渐渐长大（路二52）。当祂的身量增长，祂的灵命、智能也跟着渐渐增长，并上帝和人喜爱祂的心都一齐增长。这一切都在以赛亚书（十　一1…3）有记载。基督在恩典与智能上的增长，乃是圣灵的作为。　

　　基督的人性使祂有能力学习以前不知道的新事物（可十三32，来五8）。这也是圣灵的作为。　

　　为要使基督能完美无缺地完成祂在世上的任务，圣灵对祂作特别的恩膏，赐祂异常的恩赐和能力（赛六一1；路四18，19）。　

　　基督很少运用祂作君王的权力，不过在祂指定、差遣使徒们这事上，可以看到这一点。　

　　基督作为祭司的责任集中在祂的死，「为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝」（弗五2）。　

　　祂的先知责任在祂一生的生活和事工中施行出来（罗十五8；申十八18，19；徒三23；来二3；约八24；赛十　一2，3）。　

　　祂被圣灵授予特别的恩赐，使祂能执行先知的工作。这事在基督接受水礼的时候显明出来。当时祂接受一个看得见的誓约，要祂承担教会先知的职分。这也是对其他人作证，祂的确是被上帝所呼召和差派去承担这职位的（太三16，17）。　
　　祂开始了祂公众性的事工，全心全意地事奉。在此之前，祂只间或彰显神与祂同在（路二46，47）。在此之前，祂只是在灵里变得强壮（和合本译作「强健起来，充满智能」）（路二40）。可是在祂受洗的时候，祂乃是被圣灵充满（路四1）。　

　　从此以后，祂一直被圣灵充满，因为上帝赐给基督的灵是没有限量的（约三34），同时基督也可以说「耶和华和　祂的灵差遣我来」（赛四八16）。基督被差遣，是得到圣父全权的支持和充满圣灵所有的恩赐和能力。　

　　由于圣灵使基督能施行神迹奇事，藉此肯定和印证祂的事工（徒二22；路十一20；太十二28，31，32；可六5，九39；路四36，五17，六19，八46，九1）。在这些神迹中，圣灵为耶稣作证，祂是神的儿子（约十37，38）。　

　　在基督的工作、受试探、顺服和受苦的过程中，圣灵引导、安慰、支持和加添能力给祂。　

　　基督接受水礼之后，被圣灵引领到旷野被试探（路四1）。圣灵引导祂开始对抗和征服魔鬼。我们传福音时，圣灵也会引导我们经过这样的操练（可一12；太四1；路四一）。基督借着圣灵而胜过魔鬼的试探。祂完全打败企图阻绕祂工作的敌人。从被试探的地方回来，基督满有圣灵的能力，开始祂传扬福音的事工（路四14，18，22）。因此，基督的一生从开始到末了，无论是备受试探、遭遇困难和在受苦受难的时刻，都获得圣灵的引导、坚强和安慰（赛四二4，6；四九5…8；五十7，8）。基督的人性从祂的神性所自由接纳的一切，也是圣灵的作为。　

　　基督借着圣灵将自己献给上帝（来九14）。　

　　基督自己分别为圣、成圣，将自己献给神作赎罪祭（约十七19）。基督自己甘愿去客西马尼园。这行动象征把羔羊带到会幕门前献祭。在客西马尼园内，基督把自己交出来，好象要被杀的羔羊一样。祂把自己献给上帝，大声哀哭和流泪（来五7）。　

　　圣灵一直加添基督力量和支持祂，从祂受羞辱、受痛苦直至祂把灵魂交出来的死的时刻。基督之死不单单是为我们的罪所受的刑罚，而且也是祂的顺服至死，借着永恒的圣灵，真正把自己献给上帝作为祭物。这就是为什么祂的死和受苦大有拯救罪人的功效。　

　　在耶稣基督的一生中，圣灵的首要恩典；彰显在祂身上。　

　　在基督身上我们看见的首要恩典，乃是爱世人和怜悯罪人（加二20；来五2；约三16；多三4…6；来十二