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第10节

01道德经三帝注-第10节

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今捨其慈且勇,捨其儉且廣,捨其後且先,死矣。
世之人知勇之足以勝人,而不知慈乃能勇。知廣之足以夸校恢獧z乃能廣。知器長之足尚,而不知自後之為要,則剛強之徒而已,有死之道焉。
 
夫慈,以戰則勝,以守則固。
仁人無敵於天下,故以戰則勝,民愛其上,若手足之捍頭目,子弟之衛父兄,效死而弗去,故以守則固。
 
天將救之,以慈衛之。
 志於仁者,其衷為天所誘,志於不仁者,其鑒為天所奪,則天所以救之衛之者,以慈而已,此三寶所以慈為先。

善為士章第六十八

善為士者不武,
 武,下道也,士尚志,曰仁義而已。孔子曰:軍旅之事,未之學也。

善戰者不怒,
 上兵伐郑瓕崉偎肌

善勝敵者不爭,
 爭,逆德也。爭地以戰,殺人盈野,爭城以戰,殺人盈城,勝敗特未定也。不武所以成其武,不怒所以濟其怒,不爭所以彌其爭,三者皆出於德,故曰善。

善用人者為之下。
 智雖落天下,不自懀б病9手钦邽橹能,雖窮海內不自為也,故能者為之役辨,雖雕萬物不自說也,故辨者為之使。

是謂不爭之德,
 德蕩乎名,知出乎爭,才全而德不形者,未嘗聞其唱也,常和人而已。
 
是謂用人之力,
 聰明者,竭其視聽;智力者,盡其帜埽恢邿o知也。
 
是謂配天古之極。
 無為為之之謂天,不爭而用人,故可以配天,可以配天則至矣,不可以有加矣,故曰古之極。極至也。木之至者,屋極是也。
 
用兵有言章第六十九
 
用兵有言:吾不敢為主而為客,
 感之者為主,應之者為客,迫而後動,不得已而後起,謂之應兵。應兵為客者也。
 
不敢進寸而退尺。
 不嗜殺人,故難進而易退。
 
是謂行無行
 善為士者不武,行而無迹。
 
攘無臂,
 善戰者不怒。
 
仍無敵,
 善勝敵者不爭。
 
執無兵。
用人之力,枚無事於執兵。
 
禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。
輕敵則好戰,好戰是樂殺人也。樂殺人者喪其慈而失仁民愛物之心,不可得志於天下矣。

故抗兵相加,則哀者勝矣。
 拢酥帽让耢端鹬校∑錃埗选I裎洳粴ⅲ源葹閷殻势唔鹛煜露鵁o不懷,義眇天下而無不畏,是謂常勝。

五言甚易知章第七十

吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。
 道炳而易見也,故載之言則甚易知要而易守也,故見之事則甚易行。孟子曰,道若大路然,豈難知哉?故道無難而天下無不能,有難不能者,不知反求諸己耳。

言有宗,事有君。
 言不勝窮也,而理為之本。事不勝應也,而道為之主。順理而索,循道而行,天下無難矣。
 
夫惟無知,是以不吾知也。
 小夫之知,不離於竿牘,雖曰有知而實無知也,夫豈足以知道?
 
知我者稀,則我貴矣。
 有高世之行者,見非於校歇氈侵畱'者,見驚於民,故有以少為貴者。
 
是以拢吮缓謶延瘛
 拢瞬仂短欤蛔孕g奮。

知不知章第七十一

知不知,尚矣。
 至道之精,窈窈冥冥,至道之極,昏昏默默。知之外矣,不知內矣,知之溡樱恢钜印V徊恢侵^真知,道之至也,故曰尚矣。

不知知,病矣。
 不知至道之精,而知事物-之粗,不知至道之極,而知事物之末,方且為緒使,方且為物該,而日趨於憂患之塗,故病。

夫唯病病,是以不病。
 知其愚者,非大愚也。知其惑者,非大惑也。大惑者,終身不解,大愚者,終身不臁
 
拢酥徊。云洳〔。且圆徊 
 拢怂厥哦鴲u通於事,立本而知通於神,有真知也。而常若不知,是以不病。
 
民不畏威章第七十二

民不畏威,則大威至矣。
 小人以小惡為無傷,而弗去也。故惡積而不可排,《易》曰荷校滅耳,凶。

無狹其所居,
 居者,性之宅,人之性至大不可圍,而曲士不可以語以道者,狹其所居故也。擴而充之,則充滿天地,包裹六極,無自而不可,《孟子》曰:居天下之廣居。

無厭其所生。
 生者,氣之聚,人之生通乎物之所造,而厭其所生者,旦晝之所為,有梏亡之矣。梏之反復,則夜氣不足以存彼,保合太和,而無中道夭者,無厭其所生故也。

夫惟不厭,是以不厭。
 禍福無不自己求之者。
 
是以拢俗灾蛔砸姡詯鄄蛔再F。故去彼取此。
 拢擞凶灾鳎蛔砸姡择嫫淠堋S凶詯壑剩蛔再F以臨物。若是者,處物不傷物,物莫之能傷也。方且樂天而無憂,何威怒之足畏乎?拢酥ト。挚梢娨印
 
勇於敢則殺章第七十三
 
勇於敢則殺,勇於不敢則活。
 剛強者,死之徒。柔弱者,生之徒。勇於敢者,能勇而已。能勇而不能怯,非成材也,適足殺其埽选9首勇泛糜拢鬃右灾^無所取材。勇於不敢,則知所以持後。持後者處先之道也。列子曰道,天下有常勝之曰柔。
 
此兩者,或利或害。
 有所正者,有所差。有所拂者,有所宜。
 
天之所惡,孰知其故?
 畸於人者,俾於天。人之所利,天之所惡。人孰從而知之?
 
是以拢霜q難之。
 順天者存,逆天者亡,雖拢瞬桓乙滓病
 
天之道,不爭而善勝,
 萬物之出,與之出而不辭,萬物之歸,與之歸而不逢。是謂不爭。消息滿虛,物之與俱,而萬物之多,皆所受命,是謂不爭而善勝。

不言而善應,
 天何言哉?變以雷風,示以福禍,無毫屋之差,有影響之應。

不召而自來。
 有所受命,則出命者能召之矣。萬物之紛錯,而天有以制其命,孰得而召之?健行不息,任一氣之自叨裲 

坦然而善帧
 然行常易以知險。

天網恢恢,疏而不失。
 密而有間,人所為也,天則雖疏而無間。積善積惡,殃慶各以其類至,所以為不失。且爭而後勝,言而後應者,人也。天則不爭而善勝,不言而善應,召之則至。難於知天者,人也。天則不召而自來,坦然而善郑┞}人為能體此,故不就利,不摺Γ@鵁o害,所以與天合德,異夫勇於敢者。
 
民常不畏章第七十四
 
民常不畏死,奈何以死懼之?
 民有常心,其生可樂。苟無常心,何死之畏?釿鋸制焉,繩墨殺焉,椎鑿次焉,是謂以死懼之,民將抵冒而終不化。

若使民常畏死而為奇者,吾豈執而殺之,孰敢?
 天下樂其生而重犯法矣,然後奇言者有誅,異行者有禁。苟卿所謂犯治之罪,固重也。

常有司殺者殺,而代司殺者殺,是代大匠斲。
 上必無為而用天下,下必有為而為天下用,不易之道也。代司殺者殺,代大匠斲,是上與下同德,倒道而言,迕道而說,人之所治也,安能治人?文王罔攸兼於庶言庶獄庶慎,惟有司之牧夫為是故也。
 
夫代大匠斲,希有不傷其手矣。
 代斲且不免於傷,況代殺乎?此古之人所以貴夫無為也。無為也,則任事者責矣。
 
民之饑章第七十五

民之饑,以其上食稅之多也,是以饑。
 賦重則田萊多荒,民不足於食。

民之難治,以其上之有為也,是以難治。
 政煩則奸偽滋起,民失其樸。

人之輕死,以其生生之厚也,是以輕死。
 矜生大厚,則欲利甚勤,放僻邪侈,無不為已。

唯無以生為者,是賢於貴生也。
 《莊子》曰:達生之情者,不務生之所無以為。無以生為者,不務生之所無以為。棄事而遺生故也。棄事則形不勞,遺生則精不虧,形全精復,與天為一,所以賢於貴生。貴生則異於輕死,遺生則賢於貴生。推所以善吾生者,而施之於民,則薄稅斂,簡刑罰,家給人足,畫衣冠,異章服,而民不犯,帝王之極功也。
 
人之生章第七十六
 
人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒也,柔弱者生之徒也。
 萬物負陰而抱陽,沖氣以為和,陽以發生為德,陰以肅殺為事。方其肅殺,則沖和喪矣。故曰堅強者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵強則不勝,
 抗兵相加,則哀者勝矣。

木強則共,
 拱把之桐梓,人皆知養之,強則伐而共之矣。

故堅強居下,柔弱處上。
 柔之勝剛,弱之勝強,老氏之道術有在於是。《莊子》曰,以濡弱謙下為表。

天之道章第七十七

 
天之道,其猶張弓乎?高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。
 道無益損,物有盈虛,注焉而不滿,酌焉而不竭者,拢酥R病=刀谖铮瑒t天地盈虛,與時消息,而况於人乎?天之道以中為至,故高者抑之,不至於有餘。下者舉之,不至於不足。將來者進,成功者退,四時咝校鞯闷湫颉

天之道,損有餘補不足。
 滿招損,謙得益,時乃天道。

人之道則不然,損不足以奉有餘。
 人心排下而進上,膚榮獨而畏高明。

孰能損有餘而奉不足於天下者,其唯道乎。
 不虐榮獨,而罄者與之。不畏高明,而饒者損之,非有道者不能。
 
是以拢藶槎皇眩Τ刹痪樱洳挥娰t耶。
 不恃其為,故無自伐之心。不居其功,故無自滿之志。人皆飾智,己獨若愚,人皆求勝,己獨曲全,惟不欲見賢也,故常無損,得天之道。
 
天下柔弱章第七十八

天下莫柔弱於水,而攻堅強者,莫之能先,以其無以易之也。
 《易》以井喻性,言其不改。老氏謂水幾于道,以其無以易之也。有以易之,則徇人而失己,烏能勝物?惟無以易之,故萬變而常一,物無得而勝之者。
 
柔之勝剛,弱之勝強,天下莫不知,而莫之能行。
 知及之,仁不能守之。
 
是以拢搜裕菏車福侵^社稷主。受國之不祥,是謂天下王。
 川澤迹郏剿挷丶玻瑖福w道之虛,而所受彌廣,則為物之歸,而所制彌遠。經曰:知其榮,守其辱,為天下谷。
 
正言若反。
 言豈一端而已,反於物而合淤道,是謂天下之至正。
 
和大怨章第七十九
 
和大怨者,必有餘怨。安可以為善?
 復讎者,不折鏌干,雖有忮心者,不怨飄瓦,故無餘怨。愛人者,害人之本也。偃兵者,造兵之本也。安可以為善?
 
是以拢藞套笃酰回熡谌恕
 拢搜笞兌鵁o所湮,受而嘉之,故無責於人,人亦無責焉。契有左右,以別取予,執左契者,予之而已。
 
故有德司契,
 以德分人,謂之拢

無德司徹。
 樂通物,非拢艘玻瑹o德者,不自得其得,而得人之得,方且物物求通而有和怨之心焉,玆,徹也,秪所以為蔽,《莊子》曰:喪己於物者,謂之蔽蒙之民。

天道無親,常與善人。
 善則與之,何親之有?

小國寡民章第八十

小國寡民,
 廣土忻瘢瑒t事不勝應,智不勝察,德自此衰,刑自此起,後世之亂,自此始矣。老氏當周之末,厭周之亂,原道之意,寓之于書,方且易文勝之敝俗,而躋之淳厚之域,故以小國寡民為言,蓋至德之世,自容成氏至于神農,十有二君,號稱至治者,以此而已。
 
使民有什伯之器而不用也。
 一而不黨,無兄林邸
 
使民重死而不遠徙。
 其生可樂,其死可葬,故民不輕死而之四方。孔子曰:上失其道,民散久矣。遠徙之謂歟?

雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。
 山無蹊隧,澤無舟梁,同乎無知,其德不離。無絕險之迹,故雖有舟輿,無所乘之。無攻戰之患,故雖有甲兵,無所陳之。

使民復結繩而用之。
 紀要而已,不假書契。

甘其食,美其服,安其俗,樂其業。
 耕而食,織而衣,含哺而嬉,鼓腹而撸В衲芤汛艘印V狗止矢剩トA故美,不擾故安,存生故樂。

鄰國相望,鷄犬之聲相聞,使民至老死不相與往來。
 居相比也,聲相聞也,而不相與往來,當是時也,無欲無求,莫之為而常自然,此之謂至德。
 
信言不美章第八十-
 
信言不美,
 道之出口,淡乎其無味,關百拢粦M,歷萬世而無弊。
 
美言不信。
 貌言華也,從事華辭,以支為旨,故不足於信。
 
善者不辯,
 辭尚體要,言而當法。
 
辯者不善。
 多駢旁枝,而失天下之至正。
 
知者不博,
 知道之微旨,反要而已。
 
博者不知。
 聞見之多,不如其約也。《莊子》曰:博之不必知,辯之不必慧。
 
拢藷o積。
 有積也,故不足。無藏也,故有餘。莊子曰:拢肋而無所積。孔子曰:丘是以

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