科学蒙难集 1106-第27节
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被埋没八百多年的《十二气历》
自春秋战国以来，我国就发展了一种“月令”思想，认为只有在某个特定的月 份里才能进行某种生产、政治或宗教活动，如果违背了这个秩序就会受到老天爷的 惩罚。这种思想反映了农业社会受自然条件支配的实质。西汉以后，月令逐渐定型 下来，受到封建统治者和广大人民的重视。其实严格说来，一定地区农业生产活动 的日期主要应根据气候变化来进行安排，而气候变化的基本因素是地球围绕太阳的 运动，它表现为节气。中国古代一贯是阴阳历交用的，因此在历法上存在一个根本 问题， 就是阴阳历之间的调合问题。 我们知道， 月亮绕地球的运转周期为 29。530588天， 地球绕太阳的运转周期则为365。242216天，这两个数互除不尽。这 样，以十二个月来配合二十四节气的阴阳合历就始终存在矛盾。虽然我们祖先很早 就采用了闰月的办法来进行调整，但是历日与节气脱节的现象还是时有发生。为了 解决这个问题，沈括经过长期周密细致的研究，提出了一个彻底改革的方案，这就 是他的《十二气历》。
《十二气历》是沈括晚年在《梦溪笔谈补笔录》中提出来的。他首先讨论了置 闰法。他说，置闰法是古代遗留下来的，本来不应议论。但是有许多事情古人不可 能预见到，而有待于后世发现。只要所说的是真理，就不应该有什么古和今的区别。 沈括肯定了事物运动变化具有规律性，反对盲从古人，认为学术思想应该不断有所 发展，不能老是停留在前人的水平上。这些思想都是难能可贵的。
他接着讨论了历法中出现的“气朔相争”现象。认为产生这种现象的根本原因 在于，一年有十二个月，一月有二十九天，两者互除不尽。虽有闰月的方法来进行 调节，但“闰生于不得已”，是一种无可奈何的补救方法，不能根本解决问题。他 得出结论说，寒去暑来，万物生长衷亡的变化，主要是按照二十四节气进行的，而 月亮的圆缺与一年农事的好环并没有很大关系。以往的历法仅仅根据月亮的圆缺来 定月份，节气反而降到了次要地位，这是不应该的。正是从以上考虑出发，他提出 了经纯阳历取代阴阳合历的建议，这就是《十二气历》。沈括指出，只有纯阳历才 能把节气固定下来，从而更好地满足农业生产对历法的需要。
《十二气历》把一年分为四季，每季分为孟、仲、季三个月，以立春那天为孟 春之月的首日，以下类推，用节气来定月份。每月有大月小，大月三十一日，小月 三十日，大小相同，把闰月完会去掉。即使有“两小相并”的情况，也不过一年中 出现一次。有“两小相并”的年份为365天，没有的年份为366天。至于月亮的圆缺， 为着某些需要，只在历书上注明“朔”、“望”，作为一般内容。
沈括《十二气历》的提出，是历法制度方面一项带根本性的变革，它既简便又 科学，既符合天体运行的实际情况，又十分有利于农事安排，从根本上解决了历法 适应农业生产需要的问题，是中国古代历法中的一个优秀代表。现在公认，这样彻 底的一个阳历，不仅比当时西面通用的“儒略历”合理得多，而且比现在世界各国 采用的公历“格列高利历”（即阳历）还要合乎理想。“格列高利历”十二个月的 大尽、小尽安排得还不是合理，节气还有一天上下的偏差。远不如沈括的《十二气 历》。农民的春耕、夏种、秋收、冬藏都要依照节气而定，《十二气历》特别适合 劳动人民的需要，如果当时能被采用，势必有利于农业生产的发展。但是，封建统 治阶级却并不关心这一切。在他们看来，阴阳合历是沿用了千百年的“祖宗旧制”， 沈括要彻底打破它，是绝对不能容许的“判逆”行动。事实上，《十二气历》提出 来以后，不仅从来没有被采用过，而且一直遭到封建保守势力的恶毒攻击。直到清 朝年间，著名学者阮元在《畴人传》一书中还在责骂沈括的《十二气历》。阮元认 为，古人留下的旧制是“终古无弊”的，做学问只需“言其所当然，而不复强求其 所以然”。因此毫无必要使学术理论“其法屡变”。据此，阮元指责沈括提出《十 二气历》是“徒骋臆知，而不合经义”。
沈括早已预料到《十二气历》会招致非议，他自己会因此受到谩骂攻击。他说： “我起先验证说一天的百刻有长短的差别，人们已经怀疑我的说法。后来我又说十 二个月里北斗七星斗柄所指的方向会随着岁差而有所改变，人们就更加惊骇了。现 在这个《十二气历》肯定会招致更猛烈的攻击了。但是我坚信日后一定有采用我这 个主张的那天”。沈括的这些预言今天果真实现了关于夏天和冬天一天的时刻有长 短之别，斗建要随岁差而迁移，这些早已成为科学的定论。就是《十二气历》，在 被埋没了八百多年以后，也开始重新受到了人们的关注。事实上，清末农民革命政 权——太平天国所颁行的“天历”，其基本原理就是与《十二气历》完全一致的。 本世纪30年代英国气象局开始颁行的用于农业气候统计的《耐普尔。肖历》，也是 节气位置相对固定的纯阳历，其实质与《十二气历》也是一样的。
沈括在当时那种恶劣的社会条件下，能够力排众议，顶住封建保守势力施加的 种种压力，大胆创立新的科学学说，并坚信日后一定会被采用，充分表现了他敢于 冲破旧的习惯势力的束缚，敢于坚持科学，敢于斗争的精神，是永远值得人们敬仰 的。沈括改革历法的坎坷经历，也从一个侧面表明，封建制度的种种弊端，使得那 个时代里正义难以伸张，真理常被埋没，学者无发表学术见解的自由，著书立说常 常招来横祸，严重影响了科学技术的发展。要想取得科学技术上的领先地位，这是 必须记取的历史教训。
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第二十一章 挣脱神学的桎梏
——哥白尼日心说蒙难始末
尼古拉。哥白尼（Npernicus， 1473－1543）是16世纪波兰伟大的天文学 家，是“日心说”的创立人。他的学说使自然科学从宗教神学的桎梏中解放出来， 开创了天文学的新纪元， 是人类在天体认识史上的一个里程碑。 然而，哥白尼的 “日心说”在当时却遭到反动教会的残酷迫害，阐述“日心说”的不朽著作《天体 运行论》，在刚公开出版时就被教皇宣布为“邪说”，并被列为禁书。继哥白尼之 后，布鲁诺、伽利格等人为了捍卫、宣传哥白尼“日心说”而壮烈地献出了自己的 生命，成了科学史上的两大惨案。经过长期艰难曲折的历程，“日心说”终于战胜 了“地心说”，从而使科学大踏步地向前发展。
（一）
哥白尼生活的15、16世纪，正是欧洲社会大变革的时代，封建地主阶级日趋衰 落，城市资产阶级正在蓬勃兴起。新兴的资产阶级，为了争取政治上的权力和经济 上的发展，掀起了反封建教会的斗争。这场斗争，猛烈地冲击了宗教僧侣的唯心主 义的世界观和为神学服务的经院哲学，促进了唯物主义的发展。生产和航海事业的 发展，更加日益暴露了天文学中长期居于统治地位的托勒密“地心说”的陈腐和荒 谬。正确地认识太阳系的构造，根据天体的真实运行情况编制新的星表，改造旧的 历法，已经成为当时迫切需要解决的重大课题。哥白尼对天文学很早就感兴趣，又 受资产阶级文艺复兴的影响， 对“地心说”产生了大胆的怀疑，大约在1507…1515 年间，它提出了“日心说”。并于1530年完成《天体运行论》的手稿。经过艰苦卓 绝的努力，该书终于在1543年正式出版。
在中世纪的欧洲，教会和神学统治着整个思想文化领域。圣经和教义是绝对不 能动摇的“真理”。正如恩格斯所说：在中世纪“教会教条同时就是政治信条，圣 经词句在各种法律中都有法律的效力”。谁要是宣传同圣经相违背甚至稍有不同的 观点，谁就是宣传“异端邪说”，就是亵渎神灵，谁就要受到严厉的制裁。哥白尼 “日心说”在产生和发展的过程中，充满着科学与宗教、唯心论与唯物论、辩证法 与形而上学的激烈斗争。许多先进的科学家为了维护哥白尼“日心说”，付出了高 昂的代价，甚至献出了自己宝贵的生命。
哥白尼的“日心说”指出：地球不是宇宙的中心，地球和其他行星一样，都是 围绕着太阳运动的；而地球本身也在不停地转动着。显然，这同“地心说”的宇宙 观是根本对立的，因此成为教会的大敌。所以，当《天体运行论》还在印刷的过程 中，那些预感到自己末日即将来临的神学家们就开始对“日心说”进行诬蔑和攻击。 这是哥白尼早已估计到的。他在序言《致最神圣的教皇保罗三世》中说：“我知道， 某些人听到我在《天体运行论》一书中提出了地球运动的观念之后，就会大叫大嚷， 当即把我哄下台来”。同时还强调：并不是“怕自己的学说被人分享，而是担心费 尽千辛万苦才获得的宝贵研究成果会遭到轻蔑。因为有这样一班庸人，除非是有利 可图，从不关心任何科学研究；或者虽然被人鼓励和依照先例而去作哲学的探求， 但智力又很笨拙，就像蜜蜂中的雄蜂一样，懒惰而又愚蠢。而我的理论又很新奇和 难以理解。于是，担心遭到轻蔑的思想几乎使我放弃了自己的打算”。最后，哥白 尼还是以大无畏的革命精神，理直气壮地宣布：“对数学一窍不通的无聊的空谈家 会摘引圣经的章句加以曲解来对我的著作进行非难和攻击。对这种意见，我决不予 以理睬，我鄙视他们”。可以想见，这本不仅在自然科学领域而且在人类对宇宙认 识上掀起一场革命的伟大著作的出版，在那个时代是多么的艰难！
新教更反动。自认为比旧教更虔信“圣经”的新教首领马丁。路德在得知哥白 尼学说以后， 对哥白尼胆敢违抗圣经的行为表示公开的反对， 并指责哥白尼说： “这位新奇的天文学家，企图证明旋转着的是地球，而不是天体、太阳和月亮。… …只有傻瓜才想把整个天文学连底都翻过来。圣经上明明写着，约书亚喝令其停止 不动的是地球而不是太阳”。路德的同伙也帮腔地指责说：“天体在空中二十四小 时旋转一周，我们的双眼就是见证。但是某些喜欢猎奇和卖弄聪明的人，却得出了 地球运动的结论，只有那些缺乏虔诚的人才会公开地说出这种话来。一切有善良意 志的人都应当接受并顺从上帝所启示的真理”。新旧教会的联合攻击，使得人们只 敢运用哥白尼学说的数学方法，而不敢公开赞同、宣传“日心说”的宇宙观念。然 而，新生事物是压抑不住的，真理的力量是无穷的。1543年，哥白尼的《天体运行 论》终于正式出版了。
（二）
《天体运行论》问世的最初几十年，罗马教庭这些高高在上的统治者，还没有 完全意识到哥白尼学说的深远意义和巨大影响，因此对哥白尼学说的打击只限于嘲 弄、诬蔑和攻击，而没有采取赤裸的血腥镇压。
后来，拥护哥白尼学说的人越来越多，而且“日心�
