世界上下五千年-第19节

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用了一种在东方文学中常见的结构形式，即在大故事中套小故事，环环相扣，变化无穷，具
有迷人的魅力。他还很善于刻画人物，他笔下的国王、大臣、政治家、学者、士兵等等，大
多性格鲜明，形像生动。如第一卷，描绘希腊政治家梭伦和吕底亚王克洛斯相见的对话，鼠
目寸光的吕底亚王和聪颖贤达的梭伦形成了鲜明的对照，人物的性格特征表现得惟妙惟肖。
　　　　由于时代和阶级的局限，希罗多德的《历史》，许多地方还带有天命论和宿命论色彩，
并且其中也夹杂了许多不足为据的神话传说和无稽之谈，但是，他首创了历史著作的体裁，
并为后世保存了大量珍贵史料，其中有些已被近代考古学、人类学和历史学的研究或成果所
证实。
　　　　希罗多德无愧于“历史之父”的光荣称号。
　　　　…　

　
苏格拉底



　　　　公元前３９９年６月的一个傍晚，雅典监狱中一位年届七旬的老人就要被处决了。只见
他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。打发走妻子、家属后，他与几个朋友侃侃而
谈，似乎忘记了就要到来的处决。直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住“话匣子”，接过
杯子，一饮而尽。之后，他躺下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，
还没给钱，请替他偿还。说完，老人安详地闭上双眼，睡去了。这位老人就是大哲学家苏格
拉底。
　　　　苏格拉底（前４７０—前３９９年），既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、
从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他的父亲是石匠和雕刻匠，母亲是接生婆。
　　　　青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自
学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，３０多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社
会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他清教。苏格
拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”
　　　　他的一生大部分是在室外度过的。他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的
人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术，伦理道德等等。他曾三次参战，当过
重装步兵，不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。４０岁左右，他成了雅典的远近闻名的人
物。
　　　　苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论酷署严寒，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿
鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。
　　　　苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭
都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认
识做人的道理，过有道德的生活。他的哲学主要研究探讨的是伦理道德问题。
　　　　苏格拉底经常和人辩论。辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮
助人产生新思想。他从个别抽象出普遍的东西，采取讥讽、助产术、归纳、定义四个步骤。
“讥讽”即通过不断追问，使对方自相矛盾，承认对此问题无知；“助产术”即帮助对方抛
弃谬见，找到正确、普遍的东西，即帮助真理问世；“归纳”即从个别事物中找出共性，通
过对个别的分析比较来寻找一般规律；“定义”即把单一的概念归到一般中去。
　　　　苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉
中接受他的思想影响。请看一个他和学生问答的有趣的例子。
　　　　学生：苏格拉底，请问什么是善行？
　　　　苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？
　　　　学生：是恶行。
　　　　苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？
　　　　学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是
恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？学生：是善
行。
　　　　苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士
兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？
　　　　学生：这是善行。
　　　　这种教学方法有其可取之处，它可以启发人的思想，使人主动地去分析、思考问题、他
用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向自己的反面转化。这一
认识论在欧洲思想史上具有巨大的意义。
　　　　苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识
才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。他说：管理者不是那些握有权柄、以势
欺人的入，不是那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。比方，一条船，应
由熟悉航海的人驾驶；纺羊毛时，妇女应管理男子，因为她们精于此道，而男子则不懂。他
还说，最优秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕便是一个好农夫；精通医术的便是一
个良医；精通政治的便是一个优秀的政治家。
　　　　公元前４０４年，雅典在伯罗奔尼撒战争中失败，“三十僭主的统治取代了民主政
体。”三十僭主的头目克利提阿斯是苏格拉底的学生。据说，一次克利提阿斯把苏格拉底叫
去，命令他带领四个人去逮捕一个富人，要霸占他的财产。苏格拉底拒不从命，拂袖而去。
他不但敢于抵制克利提阿斯的非法命令，而且公开谴责其暴行。克利提阿斯恼怒地把他叫
去，不准他再接近青年，警告他说：“你小心点，不要叫我们不得不再减少羊群中的一只
羊。”苏格拉底对他根本就不予理睬，依旧我行我素。
　　　　后来，“三十僭王”的统治被推翻了，民主派重掌政权。有人控告他与克利提阿斯关系
密切，反对民主政治，用邪说毒害青年。苏格拉底因此被捕入狱。按照雅典的法律，在法庭
对被告叛决以前，被告有权提出一种不同于原告所要求的刑罚，以便法庭二者选其一。苏格
拉底借此机会发表了慷慨激昂的演说，他自称无罪，认为自己的言行不仅无罪可言，而且是
有利于社会进步的。结果，他被叛了死刑。在监狱关押期间，他的朋友们拚命劝他逃走，并
买通了狱卒，制定了越狱计划，但他宁可死，也不肯违背自己的信仰。就这样，这位７０岁
的老人平静地离开了人间。
　　　　苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一
生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分
水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。做为一个伟大的哲学家，苏格拉底对后世的西
方哲学产生了极大的影响。
　　　　…　

　
希波克拉底



　　　　公元前４３０年，雅典发生了可怕的瘟疫，许多人突然发烧、呕吐、腹泻、抽筋、身上
长满脓疮、皮肤严重溃烂。患病的人接二连三地死去。没过几日，雅典城中便随处可见来不
及掩埋的尸首。对这种索命的疾病，人们避之唯恐不及。但此时希腊北边马其顿王国的一位
御医，却冒着生命危险前往雅典救治。他一面调查疫情，一面探寻病因及解救方法。不久，
他发现全城只有一种人没有染上瘟疫，那就是每天和火打交道的铁匠。他由此设想，或许火
可以防疫，于是在全城各处燃起火堆来扑灭瘟疫。
　　　　这位御医就是被西方尊为“医学之父”的古希腊著名医生，欧洲医学奠基人希波克拉底。
　　　　希波克拉底（约公元前４６０—３７７年），出生于小亚细亚科斯岛的一个医生世家，
祖父、父亲都是医生，母亲是接生婆。在古希腊，医生的职业是父子相传的，所以希波克拉
底从小就跟随父亲学医。父母去世后，他在希腊，小亚细亚，里海沿岸，北非等地一面游
历，一面行医，从而增长了知识，接触了民间医学。
　　　　那时，古希腊医学受到宗教迷信的禁锢。巫师们只会用念咒文，施魔法，进行祈祷的办
法为人治病。这自然是不会有什么疗效的，病人不仅被骗去大量钱财，而且往往因耽误病情
而死去。
　　　　一天，希波克拉底在街上看到一个人突然神志不清，全身抽动，面色青紫、口吐白沫。
周围的人都惊惶失措，纷纷说：“他中邪了，赶快请巫师来吧。”
　　　　这时，恰好有位僧侣经过，他装模作样地看了看病人就说：“他得了神病，只有神才能
宽恕他，快把他抬到神庙里去吧。”
　　　　“不对！”希波克拉底走上前说：“世上根本没有什么神病，他得的是癫痫病，把他抬
到神庙是治不好病的”。
　　　　那僧侣根本不把希波克拉底放在眼里，他高傲地说：“什么癫痫不癫痫的，他的病是山
神给的，只有祈祷山神才能治好。你不懂就别瞎说，惹恼了山神，也让你患上神病！”希波
克拉底理直气壮地说：“癫痫症并不比其他疾病神秘，而是和其他疾病一样，具有相同的性
质和相似的起因。只有魔术师，江湖术士和骗子手，才会把它当作神病！”
　　　　“你胆敢当众咒骂山神，好大的胆！那么你说这病是什么引起的？”
　　　　“脑，是他的脑子出了问题，才会变成这样子，”希波克拉底毫不示弱。
　　　　但是，在当时的环境下，他的科学解释是不可能被人们理解和接受的，那个病人最后被
抬到神庙里去了，没有得到及时有效的治疗。希波克拉底指出的癫痫病的病因被现代医学认
为是正确的，他提出的这个病名，也一直沿用至今。还有一次，希波克拉底碰到一个巫医给
骨折病人治病。病人右腿被车轮辗断，鲜血淋淋，已昏死了过去。但巫医还硬叫家属扶着病
人用左腿跪在神像前，他自己则念念有词，不知在说些什么。
　　　　希波拉底气愤地走上前说道：“靠念咒语怎能治好他的伤呢？这简直是在折磨病人，简
直太荒唐了！”
　　　　巫医不屑一顾地说：“看来你会治伤啊，那好，你说他的伤怎样治？”
　　　　“清洗创口，进行牵引，使断骨复位！”希波克拉底对骨折病人提出的治疗方法，是合
乎科学道理的。为纪念他，后人将用于牵引和其他矫形操作的臼床称为“希波克拉底臼床”。
　　　　还有这样一个故事，一个病人下腹部绞痛，小便不畅。希波克拉底为其诊断后对病人家
属说：病人出现这种症状，是由于饮用不洁的水引起的。不洁的水在尿道中逐渐凝结起来，
不断增大变硬，就会引起剧烈的疼痛，甚至堵塞尿道，引起小便不畅。很显然，希波克拉底
所说的病，就是尿道结石。为了抵制“神赐疾病”的谬说，希波克拉底积极探索人的肌体特
征和疾病的成因，提出了著名的“体液学说”。他认为复杂的人体是由血液、粘液、黄胆、
黑胆这四种体液组成的，四种体液在人体内的比例不同，形成了人的不同气质：性情急躁、
动作迅猛的胆汁质；性情活跃、动作灵敏的多血质；性情沉静、动作迟缓的粘液质；性情跪
弱、动作迟纯的抑郁质。人所以会得病，就是由于四种液体不平衡造成的。而液体失调又是
外界因素影响的结果。所以他认为一个医生进入某个城市首先要注意这个城市的方向、土
壤、气候、风向、水源、水、饮食习惯、生活方式等等这些与人的健康和疾病有密切关系的
自然环境。
　　　　现在看来，希波克拉底对人的气质的成因的解释并不正确，但他提出的气质类型的名称
及划分，却一直沿用至今。那时，尸体解剖为宗教与习俗所禁止，希波克拉底勇敢地冲破禁
令，秘密进行了人体解剖，获得了许多关于人体结构的知识。在他最著名的外科著作《头颅
创伤》中，详细描绘了头颅损伤和裂缝等病例，提出了施行手术的方法。其中关于手术的记
载非常精细，所用语言也非常确切，足以证明这是他亲身实践的经验总结。
　　　　在他的题为《箴言》的论文集中，辑录了许多关于医学和人生方面的至理名言，如“人
生矩促，技艺长存”；“机遇诚难得，试验有风险，决断更可贵”；“暴食伤身”：“无故
困倦是疾病的前兆”；“简陋而可口的饮食比精美但不可口的饮食更有益”；“寄希望于自
然”等，这些经验之谈脍炙人口，至今仍给人以启示。
　　　　据说，希波克拉底与古希腊杰出的唯物主义哲学家德谟克利特交情颇深。德漠克利特致
力于自然科学和哲学的研究，不善理家业