亦喜亦忧集-第29节

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影，夫权是宗法制男性血统继承权的必然结果，四种权力系统归结起来都是
宗法统治权。说来说去，宗法制是中国封建社会核心的核心。

以上所谈的都是些形而下的现象，为人们所习见、耳熟而心知。若要说
国情，这便是中国最基本的国情。时代变迁了，共和了，“天下为公了，”
宗法制也随着“咸与维新”了。当今之世，公开肯定宗法制和宗法伦理大概
已经不再可能，但社会机体的新陈代谢并不能把老细胞一下子排除，何况新
生细胞也带有遗传基因，人们观念中的惯性势力根深蒂固。学者们论中国社
会，或谓之“超稳定结构”，或谓之“凝固的循环结构”，或从中国自然哲
学的五行循环生克来解释中国社会的封闭性和历史的循环反覆，或谓中国文
化是一种慕古文化或陵墓文化，等等。其实其根子只是一个：宗法制。宗法


制所凭藉的血统联系是人类最原始、最动物性因而是最顽固的属性，以它为
契机加以理性化合法化的儒家伦理统治了中国几千年，其黏着力十分可怕，
阴魂不散便会随时附体作祟。官本位、家长制乃至若明若暗的血亲继承、血
亲交班都是人们习见而心照不宣的现象。以个别家族的兴衰言，虽是“君子
之泽，五世而斩”；但以宗法制全体言，则是绵延不绝的。

经过了“十年浩劫”，人们才痛切地领悟中国今日还有严重的反封建任
务尚待完成，即以中国封建制和宗法制为筋骨的历史事实，反封建的重心恐
怕也不能不是宗法制、宗法伦理及其维新变型吧。

1993　年4　月


中国古代对梦的理解和占卜

古典心理学认为，梦是从生理现象中最早分裂出来的心理现象之一。梦
的下意识性，它的如同植物神经一样地不受意识自主控制的奇妙作用，使现
代科学家至今也未能彻底究明其机制；最灵敏的电波仪也只能测出它的运作
形式，而无法显示梦象内容。原始人当然更为之困惑，不能解释，只好诉之
于神秘的臆测，归为神灵的预兆之类而进入原始信仰的迷信黑洞之中。这类
对于梦的神秘观念至今还残留在现代人的意识里，只是其对人的困扰已减弱
到微不足道的程度罢了。

现代解释梦最著名、影响也最大的是精神分析学家弗洛伊德，他的学说

就是从《释梦》这一著作开始建立其体系的。从梦这一心理现象切入，展开

对人类精神活动的探究，这个主意的确很颖异；弗洛伊德的学说也真的从潜

意识和显意识的关系上阐明了不少精神现象中的隐秘。然而，这个学派的基

本倾向，是将个体的心理现象往个体的生理现象上推，从生理上究诘其动因。

将梦和一切被压抑的精神活动都归根于Libido（性欲），提出了轰动性的“奥

迭普斯情结”说。虽然后来弗洛伊德的“本能”观点有所发展，但其生理的

或生物的基本要旨未变。这一现代西方最流行的解释梦的学说，是将个体的

生理活动视作梦的终极根源的。

与此对照，中国人却从来把梦当作超于个体的心理现象（更不视为个体
的生理现象）而和人事、和现实人生的各种关系联系起来，简言之，视为社
会性的心理现象。虽然从古至今，中国人从未对梦的心理机制作出过科学的
解释，要有也只是从梦的表象归纳出来的多少带有神秘性质的推断。如果撇
开前人文献中记梦的迷信因素，则可以发现，古人始终将梦的解释限制在心
理活动的范围内（除了涉及梦与病的关系），特别是把梦视为某种社会事变
或人生因果的心理感应现象（幻象）。某种意义上不妨说，是把梦视作人生
现象的一种特殊的副本，是人的形与神在意识停止活动时相接的结果1。因为
它是社会性的心理现象，所以梦和人事一样可依吉凶休咎来分类；因为它是
形与神的交接，神为形之用，所以梦作为人事征兆的迷信观念更为牢固。如
果剔去迷信，并且能够将梦的机制作出科学的解释，那么将梦集中于心理学
范围来研究的中国式的思路，在理论上说更优于西方式的侧重于生理学的解
析。

古代思想家中也有将梦与醒和死与生相比拟、相对应的假设，那就是著
名的庄周的“物化”观。《庄子·齐物论》所谓“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩
然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为
蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物化。”旧解以为
“夫觉梦之分无异于生死之辨也”。这种觉梦与生死相对应的观念，其思路
倒近于将梦归之生命或生物的现象；但这里的生命与生物，仍不是生物与生
命的个体，而是生命或生物的一般；更未提出生物形成梦的本能作用，终于
只逗留在人生如梦的寓言式的比拟阶段。哲学想象重于科学思维，本来庄周
也就无意解释梦的形成机制和作用。这种人生如梦的见解和天竺传来的“一

1　①《列子·周穆王》：“神遇为梦。”张湛注：“神之所交为梦。”《世说新语·文学》“卫玠总角时
问乐令梦”条，记卫玠之言云：“形神不接而梦。”其意正谓寐时形神不接，故求相接而有梦。可知直至
中古，玄学家均持形神相接说。


切有为法，如梦幻泡影”（《金刚经》）的色即是空的佛家教旨接壤，不是
务实的华夏居民的标准观念。同理，魏晋以降佛教盛行后带给中国人的以梦
幻视人生的解脱之想，也不是中国先民对梦的本位意识。要探求中国本生的、
也是作为集体无意识遗传下来的梦的概念，只能求之于先秦的纪实性的载
籍。

最早企图以理性形式解释梦的，当是《周礼》。《周礼·春官·太卜》
中所提到的“三梦之法”，即《致梦》、《觭梦》、《咸陟》，旧注以为分
别系夏、商、周三代所作的释梦书。这些书是否真的存在过莫考，但《占梦》
中所列的“六梦”，就已经将梦象作了分类，成为官方的基本认识。这“六
梦”其一为“正梦”，郑注谓“无所感动，平安自梦”。其二为“噩梦”，
郑注引杜子春云：“惊愕而梦。”其三为“思梦”，孙诒让引《列子·周穆
王》释为“神遇为梦，形遇为事，故昼想夜梦，神形所遇”；亦即俗语所说
的“日有所思，夜有所梦”，是对梦最通常的解释。其四为“寤梦”，郑注
谓“觉时道之而梦”；这种解释似乎和“思梦”很难区别；孙诒让释为“盖
觉时有所见而道其事，神思偶涉，亦能成梦，与上‘思梦’为无所见而凭虚
想象之梦异也”，似乎也是强分，不很得解。窃以为“寤梦”疑指白日梦，
即假寐时匆遽之梦。其五为“喜梦”，其六为“惧梦”，分别是因喜悦与恐
惧感而成梦，当然也导致梦象的可喜与可惧；而“惧梦”又很难与“噩梦”
区别。以上六梦之别，前四种是致梦之因，后两种着眼于梦象的情绪性质，
两者并不能对等平列。六梦的归类，完全是为占吉凶作参据的，亦即为人事
而设。

不论如何分法，古人解释梦的基本思路是形对神的感应，人感于外界的
刺激而诉之于梦象，属于心理学——更确切点说是心灵学的范畴，而不是人
的本能活动（如弗洛伊德说的性本能）致梦的生物学（生理学）的范围。精
神分析学将精神现象寻根到生物，虽不能排除神秘性，却不会堕入超自然的
迷信；中国古代梦概念的形神感遇，则将梦和事（人间生活）直接联系，从
而导致为人事休咎的征兆，将梦和现实人生结成一体了。

于是，梦进入了历史，成了历史事变的某种因果环链。经查，在早期史
籍中，《左传》记梦共23　起，《国语》记梦共3　起（均在《晋语》中），《战
国策》记梦1　起，《史记》的先秦史部分记梦共14　起。当然，诸书中有几起
是彼此重复记同一梦象的，这点尤可看出撰述人对梦象的重视。所记的梦象
几乎全是人事的征兆，其中有些梦还被历史当事人郑重其事地引作行为根据
而形之于文告。如《书·泰誓》记武王伐纣的誓词中，就有“朕梦协朕卜，
袭于休祥，戎商必克”的话来鼓舞士气。至于商高宗武丁梦天赐良弼而于傅
岩版筑之中访得贤相傅说的故事（《书·说命》，司马迁据以写入《殷本纪》），
更是古代明君求贤的示范式的历史掌故，历代传述而不疑。

梦被当作征兆经过占卜而融入人事，古代人视为自然之理，简直就同事
实一样从不怀疑。后代人对这种近乎荒诞的行为心理很难理解，如《诗·小
雅·斯干》中的赋梦：

下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维黑，维虺维蛇。大
人（或谓当作“太卜”）占之：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”（以上
为六、七两章，以下两章为“乃生男子”、“乃生女子”）


这是咏西周所谓“中兴之主”宣王“考室之诗”，考室意谓新宫落成的

典礼。清人沈德潜《说诗晬语》评此诗道：“《斯干》考室。。何等正大事，

而忽然幻出占梦，本支百世，人物富庶，俱于梦中得之，恍恍惚惚，怪怪奇

奇，作诗要得此段虚景。”沈德潜误解了，他以为占梦是诗人幻设的虚景，

是诗人的艺术手法；而不知这是诗人的诚心祈祷，祈望主人居入新室后有吉

梦并兑现其吉梦，正是当时的事实。而所赋的梦象和占卜的路数也正是符合

《周礼·春官·占梦》所说的“辨阴阳之气。。占六梦之吉凶”的原则的。

朱熹《诗集传》注此诗云：“熊、罴，阳物在山，强力壮毅，男子之祥也；

虺、蛇，阴物穴处，柔弱隐伏，女子之祥也。”东汉王符《潜夫论·梦列》

解释十类梦，引此诗曰：“此谓象之梦也。”所谓“象梦”，是与兆某事即

见某物的“直梦”不同，而是以他物象征某事的梦象①。迷信的详梦书中所宣

扬而广为人知的如梦见火烧为兴旺之兆，梦见粪秽为得财货之兆等，便属于

“象梦”一类，后者的粪秽与财货相联，显然又是和后世的“铜臭”观念有

关的。

至今还残留在中国普通人意识中的古代中国人对梦的基本信念是，梦是
人对即将降临的事件的预兆。追索这种信念的理论基础，便是梦为“神形相
接”说。演绎起来，就是人自己还不察觉的某事，或只是朦胧恍惚间疑有某
事将发生时，他的神就在他（形）暂停知觉的睡眠中向他幻示，流行的口语
叫“托梦”。脱离了形体的神当可以变化万方，形成各种幻象。但这些梦幻
既是人事的预兆，就必须以占卜解释之。当然并非凡梦必卜，但如遇有大事
或预感将有大事发生时，就必须认真对待了。为此，王朝要堂而皇之设置占
梦的官员，有如处理政务一样地当一件事来办。不用说，民间的诸种情结之
中也有一个“梦结”。

稀奇古怪的梦象要加以解释，判断其吉凶，当然十分困难，只好牵强附

会。如系“直梦”，则还像是信而有征的，举十分有名的《左传·宣公三年》

所记郑文公贱妾梦兰得贵子之兆：

郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与已兰，曰：“余为伯倏，余而祖也。以是而为子，

以兰有国香，人服媚之如是。”
既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：“妾不才，幸而有子，将不信敢征兰乎？”

公曰：“诺。”生穆公，名之曰兰。

这是燕姞梦见祖先给她兰花，恰好郑文公在临御（作爱）她时也赠她兰花，
于是生了郑穆公，就以兰起名的故事。梦象十分直接明白，说穿了不过是巧
合。或竟是燕姞见文公赠兰而编造出来的也说不定。

①
王符（约公元85—163）是考察历史上梦的现象最早作出综合研究的理论家。他将梦分为直、象、精、

想、人、感、时、反、病、性等十类。除“直”、“象”已在本文中述及外，所谓“精”，即思念专精某

事某物而成梦，如孔子“日思周公之德，夜即梦之”。所谓“想”，即昼夜思梦并未自期者。所谓“人”，

即依人之贵贱贤愚、男女少长而分的不同的梦象。所谓“感”，是风雨寒暑等自然现象感而成梦。所谓“时”，

是四季五行旺相而得的“应时之梦”。所谓“反”，是“阴极即吉，阳极即凶”的吉凶相反之梦。所谓“病”，

是因病而得，“观其所疾，察其所梦”的病人的梦象。所谓“性”，是“人之情心，好恶不同”的喜怒形

之于梦。文中各举历史上有名的梦为例，虽然这种分法有的属梦因，有的属梦象，有的属梦效，有些混乱，

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