从百家到一家 -第40节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
），热情赞扬历史上许多有作为的妇女和班婕妤等为“男子不如”，“才识过人，识见绝甚”（《初谭集》卷二“才识”），还赞扬武则天能以爱人才为心，安民为念，认为武在千古帝王中是很少见的。李贽为了表示与儒家道学的坚决对敌，专心于评点儒家的经典著作，为历史上的人物辩护，伸张正义。他以批判的眼光评定历史人物和历史事件，发表了独特的见解。《史纲评要》是他的读书笔记，也是他的主要著作，是一部传记体的史书。他赞扬“千古罪人”秦始皇为“千古一帝”；他称赞农民起义领袖陈胜是“首创”，并把陈胜和历代帝王并列，这充分反映了李贽反封建传统势力的精神和进步的社会历史观。
李贽这些进步的主张，在客观上反映了当时新兴市民阶层自由发展的愿望和要求。在封建统治思想占绝对优势的时代，他所提出的疑经、非儒、反孔等观点，无疑像一把利剑刺中封建思想的痛处。这就是封建统治阶级决心要置李贽于死地的根本原因。
总之李贽在明朝思想史甚至于中国思想史上，无疑是一位有代表性的人物。
第三节 明末心学的发展（1）
明朝中后期的哲学思想和学术以王阳明心学为代表。王阳明心学是明朝中后期思想启蒙的开始，占明朝中期以后统治地位的心学。王阳明对心学进行完善并发扬光大，程朱理学日益衰落，王阳明甚至在万历12年从祀孔庙，后来心学被有些王门弟子扭曲，以东林党复社（其中很多人都是心学弟子）为代表的知识分子力挽狂澜，对被某些人歪曲的心学进行纠正，同时将之发展成明末实学和朴素的民主思想。
比如说黄宗羲，唐甄等人的反对君主专制，提倡“工商皆本”，徐光启，方以智等人的科学精神，黄宗羲，顾炎武，颜元等人的经世致用，反对空谈义理，注重现实的思想，都是实学的一部分。还有东林党和三巨头等人的民主思想，都是从王阳明心学衍生出来的。
王阳明心学具有思想解放的意义，提倡独立自主的思想意识，不盲从权威，人人都可以为圣人，讲究个人的对内自省和对外实践的统一，致良知。
王阳明
——特立独行的心学泰斗
人物介绍：
王阳明（1472年——1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人。因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞，筑室以居，自号阳明子，学者乃称阳明先生。
学派：
心学，儒家学派的一个分支。
王阳明一生，功业卓著，仕途坎坷，官场失意，他在历史上最弥足珍贵的在于学术方面的成就，最突出的是创立了以“致良知”为核心的“心学”思想体系；形成了影响深远的“姚江学派”。王阳明将自宋以后“心学”与“事功”两大思想融会贯通，经过深细的比较与痛苦的反思，提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”三大纲领性哲学命题，并给予了创造性的发展，对僵化的程朱理学予以严正的批判，创立了影响深远的“阳明学说”。
生平：
阳明的一生，约可分为三个阶段：一、二十八岁以前，是他憧憬圣学，追求做天下第一等人第一等事的萌芽时期，他本着对社会，对政治的热血和执着，以及凭着他自傲和自我扩张的理想，坚持要对国家及社会人民有所建树。这还是他思想上的摸索阶段。二、二十八岁举进士以后到四十四岁，其中经过贬谪至龙场，这一阶段阳明极端困厄，抑塞沉郁，思想上，这则是印证的时期，也是他事业和学说成功的开始。三、四十五岁到五十七岁病逝军中，是他建立事功和学术成熟时期，也是他讲学立教的极盛时期。
关于王阳明的出生，民间有许多种传说，流传最广的是说：
王阳明的母亲怀孕十四个月，尚未分娩，父亲王华感到奇怪，怀疑是个怪胎。
一天中饭后，王阳明的祖母上床午睡，刚入睡就做了个梦：屋上仙乐齐鸣，笙笛悠扬，香烟缭绕，旗幡招展，一群仙人驾着祥云，腾空而来。其中一个头戴金盔，身穿金甲的天神，脚踏一片紫云，怀中抱着一个小孩，从天上慢慢下来，落在王家庭院。只见天神一手推开儿媳的房门，高叫一声：“贵人来也”，随即走向房中，将怀中小孩送到媳妇怀里，同时，取出一部《太公兵法》放在桌上，回身出屋，随同一群仙人，驾起彩云而去，仙乐和香烟也就渐渐消失。就在这时，“不好了，王家失火了，快去救火啊！”几声惊叫把祖母从梦中惊醒。
祖母跑出门口一看，邻舍们都担着水桶，端着水盆，蜂拥而来。祖母转头一看，只见儿媳房中一片红光直冲屋顶，还闻到一股扑鼻的香气。她立即三脚并作两步，来到儿媳房门口，伸手正要推门，正好儿子王华开门出来，抬头一见母亲，忙问：“哪里起火？哪里起火？”祖母说：“火在你房中”，王华回头向四周一看，一切都是好好的，说：“母亲，儿房内并未见火，是你儿媳刚刚生下一子。”这时，邻舍们也都赶来。祖母一看房中果真无火，想起刚才梦境，恍然大悟，当即回身对大家说：“原来是我儿媳做产，一时惊动了大家，过几天就请大家吃饭。”邻舍们都连声称赞：“火光冲天，定出贵人。”
王阳明到了五岁，还不会开口讲话。但一见书本，就随手抓来，颠三倒四地翻弄着。王华疑心儿子是哑巴，一直闷闷不乐。一天，来了一个游方和尚，口称专治天生聋哑，在王家门前游转不停。王华当即唤进门来，将王阳明领出，交和尚诊看。这个和尚也怪得很，既不搭脉搏，也不开药方，只是用手在王阳明的顶门上拍了一掌，口中念道：“思已慎矣，口可开矣！”只见王阳明眼睛眨了三下，开口就叫：“大和尚，你是客，我是主，我可不做你的弟子。”说完就往门外去玩了。从此，王阳明就会开口讲话了。
王阳明长到七岁，母亲带着他去附近大王庙烧香。当时，他头上扎了三根小辫子，活泼可爱。庙里的惠明和尚早知小阳明是一个聪明伶俐的慧童，很想当面试试。就趁王阳明母亲在大殿拜佛时，将王阳明叫到侧殿，要他对课。和尚先出一课说：“轰字三个车，余斗字成斜。车车车，远上寒山石径斜。”王阳明眼睛一眨，当即就对：“品字三个口，水酉字成酒，口口口，和尚只贪一杯酒。”和尚一想，对到自己头上来了，就又出一课说：“古有李宋仁，今有王守仁，手中一本‘太公法’，不知是兵家？是法家？是道家？”王阳明用手一指和尚说：“古有卜惠明，今有赵惠明。手中一本《金刚经》，不知是胎生？是化生？是卵生？”和尚一听，用手拉住王阳明头上的三根辫子说：“三叉如鼓架。”王阳明不甘示弱，用手指点着和尚的光头说：“一秃如锣槌。”说完，转身跑进三王殿去了。和尚急忙追上去，又指着殿中三座佛像说：“三尊佛像，坐象坐虎坐莲花。”王阳明不加思索，脱口而出：“一个秃驴，偷鱼偷肉偷女人。”和尚听了，怒气冲天，拉住王阳明要打，正好王阳明母亲拜完佛走来，见和尚生气，问是为何，和尚把王阳明的对子说了一遍。王阳明的母亲责怪孩子不该这样无理。王阳明笑说：“母亲，是大和尚把话听错了。我说的是‘一位师父，念经念佛念观音。”说着就向庙门走去。和尚非常生气，急忙追上去附着王阳明的耳朵说：“牛头且喜生鹿角。”王阳明也踮起双脚附着和尚耳朵说，“狗嘴何曾吐象牙。”和尚被王阳明气得说不出话来。当然，这只是传说，不过，历史上的王阳明的确是个神童。据相关史书记载，阳明幼年聪颖过人，他开始学说话时，一日忽然诵出祖父平日所读过的书句，家人惊讶并问之，答曰：“闻祖读时，已默记矣。”可见王阳明“过耳成诵”的能力之异于常人。
第三节 明末心学的发展（2）
十二岁时，阳明正式就学塾师，十五岁的时候，王阳明与祖父出游居庸关，那时已有经略四方之志。
二十一岁的王阳明参加乡试，中了之后赴京师，他遍求朱熹遗书以读之，读着读着，便兴起一个念头：何不试验一下？于是他便真的“格”起竹子来，格了七天，道理没领悟出来，反而生了一场病。于是他从此转为研究辞章之学。就是在这个时候，他的思想发生了一次巨大的转变。
二十六岁的时候，王阳明开始学习兵法。他对于政府只得射骑抟击之士，而不能收韬略统驭之才感到可惜，所以他开始留意武事，尽读兵家的秘书。这对于日后他往绥靖南赣，平定宸濠，以及敉平匪乱，有相当深远的影响。
阳明二十八岁在京师举进士，观政工部，这是他进入仕宦之途的开始。
但自从他担任官职开始，他的职务便都是繁琐的工作。在这样抑郁不得志的状况下，他寄情于山水之中。三十五岁时，武宗新登基，大家都对新皇帝新政绩怀抱着希望，但是刘瑾等宦官乱政，以狗马鹰犬歌舞角抵娱武宗，武宗整日沉迷于酒色，废弃万机，害得众忠臣被奸臣所害，当然包括王阳明。
其时王阳明因上疏替戴铣求情，又痛陈刘瑾等罪行，这让刘瑾非常生气，于是想办法将王阳明贬至贵州龙场，作龙场驿的驿臣。那是个蛮荒偏远的地方，他凭着自己的意志力在那种充满瘴疠之气的地方生存下来，并且教育那儿的蛮人，教他们架木开棘以居。在这种环境下，阳明反而悟出了“心即理”之说，后来的致良知也是由此发出。从种种蔽障陷溺中超脱以后，他的心境慢慢变得平和。
三十八岁的时候，历经磨难的王阳明在贵阳主讲贵阳书院，从这一年他才开始论知行合一之学。贵州学风由是大盛，至今贵州仍随处可见“阳明洞”、“阳明祠”。这三年的谪居，使他超脱了一切障碍，格物致知、知行合一之论都是此时确立的。
正德五年（公元1510年），王阳明升任江西吉安府庐陵县知县，由贵阳去江西的路上，他到处讲学，所讲的还是“致良知”、“知行合一”；同时要人们“静坐”，并声称这和佛学的“坐禅入定”不同，乃是“收放心一段功夫耳”。
正德七年（公元1512年），王阳明从吏部考功清吏司郎中升授南京太仆寺少卿。由北京至南京的旅途上，他和他的得意门生徐爱讲授大学，讲授的记录就成为他的哲学思想的一个纲要。在这之后不久，王阳明请辞回乡，经过多次终于得到世宗的首肯，在阳明五十岁到五十五岁的六年家居生活中，他在家讲学，这段时间是他思想的成熟期，多方求学问的人也愈来愈多。他在五十六岁又再度奉政府之命到两广以及江西、湖广地区征讨，成功完成使命后，嘉靖十一月二十九日（公元1528年）卒于回程的舟上。家人问遗言，曰：“此心光明，亦复何言？”
王阳明的思想：
儒家之学到宋代时，“二程”已是绝对权威，而按此脉络发展起来的“程朱”之学，也已隐然成儒家正统学说。因此，在明朝前期，在思想界占统治地位的仍是程朱理学。明中叶后，由于阶级矛盾日益尖锐，封建危机加深，地主阶级思想家感到有必要在哲学思想上变换新的形式，用以维护明王朝的反动统治。这是王阳明心学产生的背景。
王阳明经过长期的磨难、酝酿和总结，发展了孟子的思想，于五十岁时正式提出“致良知”这一哲学命题，用“良知”来表达他最本质的内容，充实、增添了认识论和本体论的含义。“良知”是指人的不依懒于环境、教育而自然具有的道德意识与道德感情、是非标准，是人所固有的。人人都有良知，良知就在自己心中。“致”字代表追求、扩充、实施的过程，经过这一过程，使“良知”扩充到全体。“致良知”就是要人们通过学习保持良知，用良知去判断自己的一切行为，用良知去衡量自己思想上和行为上的一切是非善恶。去掉昏蔽的私欲，去发现虚灵明觉的本体，改恶向善，去伪存真，去蔽合德，去暗就明，去愚为圣，达到真诚怛恻，渐渐进入到圣贤的境界。王阳明提出的“知行合一”说，既不同于朱熹，也不同于陆九渊。
他反对把“知”与“行”分作两段，认为“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在。”（《传习录》上）这就是说，知与行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，两者是不能分解的，是没有先后之分的。他是要人们以各自的思维能量去求得实践的效率。他为道德实践而立言，使知行本体（良知）贯彻于生活行事，以成就生活之意义与人生之价值。王阳明的“�
