从百家到一家 -第30节
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五年寒窗苦读，范仲淹终于成为一个博学多才，又擅长诗文的人。他在1015年考中进士，被任命为广德军的司理参军。1017年，他调任集庆军节 度推官，方恢复了原来的范姓，改名仲淹，字希文。范仲淹入仕后很有成绩，因此被调到中央担任秘阁校理（秘阁是皇家藏书楼之一，校理是负责藏书的整理和校勘）。到了中央，他更关心朝政得失和民间疾苦，与朝廷中的腐朽势力展开斗争，经常犯颜直谏。
看到刘太后独揽大权，把宋仁宗当成傀儡，范仲淹便批评这种不合理现象，奏请太后还政，由此触怒刘太后，被贬往河中府。后太后死，范仲淹才被召回朝廷，任右司谏。有了言官的身份，他上书言事更无所畏惧了。由于范仲淹经常大胆上谏，皇帝不快，又将他贬出朝廷。范仲淹贬到地方后，每到一地都兴利除弊，注重发展教育。由于政绩斐然，又被召回京师，授天章阁待制，任吏部员外郎，权知开封府事。范仲淹在京城大力整顿官僚机构，剔除弊政，仅仅几个月，开封府就“肃然称治”。范仲淹又与宰相吕夷简等大官僚斗争，故而城中流传着一首歌谣道：“朝廷无忧有范君，京师无事有希文。”但得罪权贵的结果则又是被撤职，贬降至饶州知州。
范仲淹虽然三次被贬，名望却越来越高。第一次外贬时，亲朋们一直把他送到都门外，称赞他说：“此行极光（非常光荣）。”第三次被贬时仍有人不顾吕夷简的威胁恫吓去送别，并安慰他说：“此行尤光（尤其光荣）。”几起几落的范仲淹听罢大笑道：“仲淹前后已是三光了。”他正道直行，百折不挠，勇往直前，以满腔热忱报效国家。
第一节 思想家辈出的时代（3）
宋仁宗宝元元年（1038年）冬，宋朝西北边境的西夏突然挑衅，朝廷措手不及。在严峻的局势面前，宋仁宗想到了范仲淹，将他召回朝中，恢复了天章阁待制之职，让他出任陕西路永兴军的知军州事，后来，又被任命为陕西经略安抚招讨副使。这时的范仲淹已经52岁了，仕途上的艰辛蹉跎使他早已霜染鬓发，但他忠心报国的热忱却不减当年。康定元年（1040），边事紧急，他被召为龙图阁直学士，任陕西经略安抚副使兼知延州，防御西夏。由于号令严明，训练有方，又能团结当地羌人，戍边数年，名重一时，羌人尊呼为“龙图老子”，西夏称为“小范老子”，赞其腹中有数万甲兵。范仲淹推行修固边城、精练士卒等措施，扭转了宋朝被动挨打的局面，西北局势得以转危为安。
庆历三年四月，宋夏局势刚刚和缓，宋仁宗便将范仲淹调回东京，升任为参知政事（副宰相），与枢密副使富弼、韩琦等人一道主持朝政。当时，北宋的官僚机构越来越臃肿，行政效率越来越低，百姓负担十分沉重，国家财政入不敷出。不少有远见的人担心国家的命运，连连上疏要求宋仁宗改革。因此，宋仁宗三番五次召见范仲淹等人，督促他们立即写出改革方案。
范仲淹一贯主张改革，但他又深知积重难返，然而皇上如此求治心切，于是范仲淹认真总结从政28年来酝酿已久的改革思想，很快呈上了著名的新政纲领《答手诏条陈十事》，提出了十项改革主张。宋仁宗对此表示赞同，便逐渐以诏令形式颁发全国，北宋历史上轰动一时的庆历新政就在范仲淹的领导下开始了。但是，这场改革直接触犯了封建腐朽势力，他们对范仲淹恨之入骨，便集结在一起攻击新政。他们诬蔑范仲淹、富弼、欧阳修等结交朋党，并串通宦官不断到宋仁宗面前散布范仲淹私树党羽的谗言。宋仁宗看到反对革新的势力强大，失去了改革的信心。庆历五年初，他下诏废弃一切改革措施，解除了范仲淹参知政事的职务，坚持了一年零4个月的庆历新政终于失败，范仲淹被贬到邓州，之后又辗转于杭州、青州，皇佑四年（1052年）他调往颍州，走到出生地徐州时，不幸病逝，终年64岁。
思想
庆历之际，易学（又叫宋学）开始成为显学，其倡导者是范仲淹和欧阳修，而胡瑗、孙复、石介（宋初三先生）等都是这一思潮中涌现的有代表性的学者。在政治上，他们主张励精图治，革新除弊，改变宋初以来沉闷、因循、保守的政治局面；在学术上，他们开一代风气。
范仲淹是一位富有改革精神的进步思想家，他精通《易》经，具有辩证思想，注重发展变化。在经世治国方面，他力主革新变法，反对因循守旧，强调“穷则变，变则通，通则久，非知变者，莫能久。”在范仲淹看来，社会在发展变化，经世治国的方法也应随着变革，守旧复古换不来长治久安。这种不沿古、不袭古、不泥古的革新精神，很值得称颂。
在范仲淹的革新弊政思想中，最值得称道的，是他于庆历三年（1043年）推出的“庆历新政”。“庆历新政”深刻揭露了当时社会的种种弊政，具体论述了各种新政的优点，并充分论证了应当及早革除弊政的理由。“新政”共包括十个方面：一是明黜陟（明确官吏进退升降的原则）；二是抑侥幸（抑制官场上的投机钻营行为）；三是精贡举（严格科举选仕制度）；四是择长官；五是均公田；六是厚农桑；七是修武备；八是覃恩信（广布恩泽讲信用）；九是重命令；十是减徭役。“新政”涉及了革新吏制、振兴纲纪、纯洁政风、奖励农耕、减轻赋税、加强武备等多方面的政策和措施，且有较强的可行性，对于纯正社会风气、稳定社会秩序、发展社会生产，都具有一定的推动作用；对于当时的腐败政治、陈规旧俗、贪官污吏，则是无情的揭露和有力的冲击。
“庆历新政”失败了，在封建社会里，这是不足为奇的，但它的改革思想却为日后的“熙宁新法”即王安石变法，奠定了良好的基础，提供了可资借鉴的宝贵经验和教训。有人说，从“熙宁新法”中可以看到“庆历新政”的影子，这是符合事实的。
范仲淹既是杰出的政治家、思想家和文学家，也是运筹帷幄、能征善战的军事家。长期的政治活动和军事实践，使他逐渐形成了“文经武纬”、“文武相济”的卫国安民思想。宋仁宗初登基时，宋王朝在“兴文教，抑武事”思想的影响下，出现过20余年的“太平”景象。短暂的“太平”使朝廷上下出现了忽视武备的倾向。范仲淹针对这种倾向，劝喻朝廷上下要正视“战者已老，少不知战，人不备战，国不虑危”的严重局面，这在当时是很必要的。
相关人文景点
范仲淹墓、范文正公祠堂：范仲淹墓位于洛阳市东南伊川县彭婆乡万安山麓。范墓园中除了范仲淹本人墓之外，还包括其母亲儿子等后代墓多座。占地60余亩，植有古柏千余株，规模之宏大为历史所罕见。北依万安山，南靠曲河水，东临九龙山，西望龙门山。墓地分前后两域，总面积约35亩。前域有一间青砖青瓦铺成的山门，还有石坊、石翁仲、石羊、石马等数件。范氏祠堂也在前域，一旁的飨堂内悬蓝底红字匾“以道自任”，为清代光绪帝所题。祠堂前有几通高大石碑，护有青砖碑楼，其中两侧范文正公神道碑的碑额为宋仁宗亲书的“褒贤之碑”四字，碑文为隶书，由宋代名臣、著名文学家欧阳修撰写，范氏好友王洙书丹。
祠堂后有范仲淹墓、仲淹母秦国太夫人墓及仲淹长子纯佑墓。后域前部为仲淹次子纯仁墓，其后有三子纯礼、四子纯粹墓及孙辈墓。再往后十余米，有唐代尚书裴遵庆墓。一般墓葬排列顺序，多为父后子前孙更前。范墓则为仲淹墓最前，长子紧随，次子、孙辈远远在后，故俗称为“扯儿背孙”，较为独特。
岳阳楼：屹立在洞庭湖畔的岳阳楼，是我国古建筑中的瑰宝，自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉。它与武汉的黄鹤楼、南昌的滕王阁并称为中国“江南三大名楼”，名重古今，誉满中外。岳阳楼初建于公元220年前后，距今已有1700多年，三国时期用作鲁肃阅军楼；南北朝时名曰巴陵城楼；初唐时又称南楼；中唐李白赋诗后，才称之岳阳楼；到公元1045年，庆历四年春，滕子京重修岳阳楼，请友范仲淹作了《岳阳楼记》嵌在二楼，从此岳阳楼名声大振。
第一节 思想家辈出的时代（4）
人物言论
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
意思是：一个有远大政治抱负的人，他的思想感情应该是“担忧在天下人之前，享乐在天下人之后”。历史上的文天祥在国家危亡之时，置个人生命于不顾，明知凶多吉少，念及“国家至此”，毅然前往和元军谈判；被捕后，几度挣脱敌人魔掌，以期重整旗鼓，收复大宋江山；1958年庐山会议上，彭德怀元帅冒着丢官舍命的危险，反映民情，说出真话，他为人民忧，为人民愁，为人民大声疾呼，尽管被罢官，仍然矢志不移，真正做到了忧在百姓前，为人民鞠躬尽瘁。
现实意义：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是一个人世界观的反映。就是把国家、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天下人的幸福出汗流血。在改革开放的今天，各种诱惑接踵而来。这就更加要求领导干部们，守住自己的精神家园，时刻记住自己手中的权力是人民赋予，并代表着人民。自己是人民的公仆，且慢行乐，切勿忘忧；更不可大肆挥霍，贪污受贿，中饱私囊，为一己之乐，造成百姓之忧、国家之忧。
故事：范仲淹断齑划粥
范仲淹从小读书就十分刻苦，21岁去附近长白山上的醴泉寺读书，经常一个人伴灯苦读，每到东方欲晓，僧人们都起床了，他才和衣而卧。那时，他的生活极其艰苦，每天只煮一锅稠粥，凉了以后划成四块，早晚各取两块，再掐一点叫作“虀”的野草当菜，再加点盐，就算是一顿饭。范仲淹把这一块一块的方粥，取了个美名，叫“白云糕”。但他对这种清苦生活毫不介意，而用全部精力在书中寻找着自己的乐趣。
他的同窗好友石梅卿知道了，深受感动，亲自备了好酒好菜去看望他。他说：“这酒菜我不能吃。”石梅卿问他为什么，他说：“这酒菜不差于砒霜，你这是在害我。”石梅卿越发不明白了，说：“我是诚心来帮助你的，怎说是害你呢？”范仲淹说：“我现在已吃惯了这种‘白云糕’，日子还算过得去。如果我今天吃了你这好酒好菜，那明天再吃‘白云糕’，舌头就要不听使唤了，那时，我不就要感到苦恼了吗？一感到生活苦恼，就要分散精力，无心读书。你想，这不是反害了我么？”石梅卿听了范仲淹这一番话，又惊叹又佩服，回去叫人用糯米粉仿照范仲淹的“白云糕”做了方糕，天天送去，一直到范仲淹中举。
据说，现在苏州、常熟一带市上供应的“白印糕”，就是由此传下来的。
第一节 思想家辈出的时代（5）
三苏
——“一门父子三词客”
人物介绍
苏洵（1009——1066），字明允，号老泉。谥号“文安公”。眉州眉山人。
苏轼（1037——1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，苏洵之子。谥号“文忠公”。
苏辙（1039——1112），字子由，号颖滨遗老，苏轼之弟。谥号“文定公”。
学派
开创了“苏氏蜀学”。
“三苏”博通经史，遍采六经百家之说，又吸取老庄道家学说和佛教思想，逐步形成“三教合一”的思想体系。三苏父子的影响不仅仅局限于国内，还遍及东南亚各国、欧洲以至整个世界。苏东坡的名声早已跨越国界，成为一位世界级的文化伟人。
生平
苏洵青少年时，独爱交游，二十七岁始发愤读书作文，他胸怀炽烈的报国热忱，闭门刻苦攻读，不仅精通“六经”百家之说，而且下笔就能写出千字的好文章。嘉右元年（1056），他带着儿子苏轼、苏辙赴京应考，将其所作《权书》、《衡论》、《机策》等二十二篇文章，呈献给翰林院，深得翰林学士欧阳修和宰相韩琦的称赏，并上奏皇帝，被任命为霸州文安县主簿，又授任秘书省校书郎，著有《嘉佑集》、《易传》三卷，成了宋代的著名文学家。治平三年（1066）病逝京师，英宗赠其为光禄寺丞，并敕官府派船将其丧运回四川，葬于眉山眉安镇乡可龙里，后追赠为“文安公”。
苏轼生于北宋中期，仁宗景佑三年十二月十九日。自幼聪慧，其父游学四方，由母程氏教授他诗书。后来因程氏深信道教，又命他拜天
