一六○○年以前的日本-第2节
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引见劳赐遣还。今以绎地交龙锦五匹、绦地绉粟罽十张、伞迨ァ㈢で辔迨ィ鹑晁坠敝薄！保ㄖ新裕┱荚辎郏毓褚沤ㄖ行Ｎ咎輧y等奉招书印绶诣倭国，拜假倭王，并赍诏赐金、帛、锦罽、刀、镜、采物，倭王因使上表答谢诏恩。其四年，倭王复遣使大夫伊声耆、掖邪狗等八人，上献生口、倭锦、绎青缣、绵衣、帛布。（中略）
卑弥呼以死，大作冢，径百余步，殉葬者奴婢百余人。更立男王，国中不服，更相诛杀，当时杀千余人。复立卑弥呼宗女壹兴，年十三为王，国中遂定。（下略）
①邪马壹国即邪马台国之误。
②景初二年：《魏志·倭人传》所载“景初二年”，实为“景初三年”之误。景初三年为公元239年。
③正始元年：即公元240元。
四、新罗王子天日枪“来归”
录自《日本书纪》卷六，垂仁天皇三年三月条。这篇文件记载新王子天日枪归服日本的传说，反映了大和国势力的扩张及其同新罗的关系。
（垂仁天皇）三年春三月，新罗王子天日枪来归焉，将来物：羽太玉一个，足高玉一个，鹈鹿鹿赤石玉一个，出石小刀一口，出石（木牟）一枝，日镜一面，熊神篱一具，总七物，则藏于但马国，常为神物也。
一云，初天日枪乘艇泊于播磨国，在于完粟邑时，天皇遣三轮君祖大友主与倭直祖长尾市于播磨，而问天日枪曰：汝也谁人，且何国人也？天日枪对曰：仆新罗国主之于也，然闻日本国有圣皇，则以己国授弟知古而化归之。仍贡献物：叶细珠，足高珠，鹈鹿鹿赤石珠，出石刀于，出石枪，日镜，熊神篱，胆狭浅大刀，并八物。仍诏天日枪曰：播磨国完粟邑，淡路岛出浅邑，是二邑汝任意居之。时天日枪启之曰：臣将住处，若垂天恩，听臣情愿地者。臣亲历视诸国．则合于臣心欲被给，乃听之。于是天日枪自菟道河遡之，北入近江国吾名邑而暂住。复更自近江．经茗狭国，西到但马国，则定住处也。是以近江国镜谷陶人，则天日枪之从人也。故天日枪娶但马出岛人太耳女麻多乌，生但马诸助也。诸助生但马日□杵，日□杵生清彦，清彦生田道间守也。
五、高句丽广开土王碑文
译自《世界历史事典》第二十二卷①第63页。高句丽广开土王碑亦称高句丽好太王碑。此碑于公元1876年在辽宁省辑安县通沟东冈村发现。从碑文中可以看出当时大和国王曾联合百济向朝鲜半岛扩张势力。但到四世纪末五世纪初，高句丽广开土王曾几次南下，击溃了百济的军队，并驱逐了大和国在半岛的势力。
（前略）大朱留王绍承基业，至□十七世孙、国罡上广开土境平安好太王，二九登祚，号为永乐太王。恩泽□皇天，威武抑被四海。扫除□□，庶宁其业，国富民殷，五谷丰熟。吴天不吊，三十有九，晏驾弃国，以甲寅年九月二十九日乙酉，迁就山陵。于是立碑，铭记勋绩，以示后世。其词曰：（中略）百残②、新罗旧是属民，由来朝贡。而倭以辛卯年③来渡海，破百残□□新罗，以为臣民。以六年丙申④、王躬率水师讨百残国，军□□首攻壹捌城，（中略）。百残王困逼，献出男女生白⑤一千人，细布千匝⑥。归王自誓：从今以后，永为奴客。太王恩赦□迷之衔，录其后顺之诚，于是□五十八□村七百，将残王弟并大臣十人，旋师还都。八年戊戌教遣偏师，觑帛慎土谷，因便抄得莫新罗□加太罗谷男女三百余人。自此以来，朝贡（论）事。九年己亥，百残违誓、与倭和通。王巡下平穰。而新罗遣使白王云：倭人满其国境，溃破城地，以奴客为民，归王请命。（中略）十年庚子⑦遣步骑五万、教往救新罗。从男居城，至新罗城，倭满其中。官兵方至，倭贼退。（中略）十四年甲辰，倭不轨，侵入带方界，（中略）王憧（右为重字）要截荡刺，使寇溃败，杀无数。十七年丁未⑧，遣步骑五万，（中略）杀荡尽，所获铠甲一万余领，军资器械不可胜数。（中略）惟国罡上广开土境好太王尽为祖先之王，立碑墓上，铭其烟
户，不令差错。（下略）
①参照刘喜海编《海东金石苑》内的《高句丽好太王碑文》。
②百残：即百济。
③辛卯年：即公元391年。
④六年丙申：即公元396年。
⑤生白：即生口。
⑥匝：即疋。
⑦十年庚子：即公元400年。
⑧十七年丁末：即公元407年。
六、倭王武上表文
录自《宋书》卷九十七。
倭王武即日本史书中的雄略天皇。他在宋顺帝升明二年（公元四七八年）造使来中国，致书顺帝。这封书表说明大和国到公元五世纪时，逐渐征服了周围部落而统一了日本。
顺帝升明二年，倭王武道使上表曰：“封国偏远，作藩于外，自昔祖弥，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑宁处。东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国，王道融泰，廊上遐畿，累叶朝宗，不衍于岁。臣虽下愚，忝胤先绪，驱率所统，归崇天极，道径百济，装治船舫，而句丽无道，欲图见吞，掠抄边隶，虔刘不已，每致稽滞，以失良风。虽曰进路，或通或不。臣亡考济实忿寇雠，壅塞天路，控弦百万，义声感激，方欲大举，奄丧父兄，使垂成之功，不获一篑。居在谅闇，不动兵甲，以是偃息未捷。至今欲练甲治兵，申父兄之志，义士虎贲，文武效功，白刃交前，亦所不顾。若以帝德覆载，摧此强敌，克靖方难，无替前功。窃自假开府仪同三司，其余咸各假授，以勤忠节。”
七、古代日本与中国大陆文化技术的接触
下列三篇文件，前两篇录自《日本书纪》第十卷，第201～209页和同书第十四卷第280～282页，第三篇译自《古事记》卷中。这三篇文件都说明中国大陆文化、技术，往往通过百济传入日本。
（一）《日本书纪》第十卷所载关于中国大陆文化、技术的传入
（应神天皇）十五年① 秋八月壬戍朔丁卯，百济王遣阿直岐贡良马二匹，即养于轻坂上厩，因以阿直歧令掌饲，故号其养马之处曰厩坂也。阿直歧亦能读经典，即太子菟道稚郎子师焉。于是天皇问阿直歧曰：如胜汝博士亦有耶？对曰：有王仁者是秀也。时遣上毛野君祖荒田别巫别于百济，乃征王仁也。其阿直歧者，阿直歧之始祖也。
十六年春二月，王仁来之，则太子菟道稚郎子师之，习诸典籍于王仁，莫不通达。故所谓王仁者是书首等之始祖也。（中略）
三十七年春二月戊午朔，遣阿知使主、都加使主于吴，令求缝工女。爰阿知使主等渡高丽国，欲达于吴。则至高丽，更不知道路，乞知道于高丽。高丽王乃副久礼波、久礼志二人为导者，由是得通吴。吴王于是与工女兄媛、弟媛、吴织、穴织②四妇女。（中略）
四十一年春二月甲午朔戊申，天皇崩于明宫，时年一百一十岁（一云崩于大隅宫）。是月，阿知使主等自吴至筑紫，时胸形大神有乞工女等，故以兄媛奉于胸形大神。是则今在筑紫国御使君之祖也。既而率其三妇女，以至津国，及于武库而天皇崩，之不及，即献于大鹪鹩尊③。是女人等之后，今吴衣缝，蚊屋衣缝是也。
（二）《日本书纪》第十四卷所载关于大陆文化技术的传入
（雄略天皇）十四年④春正月丙寅朔戊寅，身狭村主青等共吴国使，将吴所献手末、才伎、汉织、吴织及衣缝兄媛、弟媛等泊于住吉津。是月，为吴客道通矶齿津路，名吴坂。三月，命臣连迎吴使，即安置吴人于桧隈野，因名吴原。以衣缝吴媛奉大三轮神，以弟媛为汉衣缝部也。汉织吴织衣缝是飞鸟衣缝部、伊势衣缝之先也。
夏四月甲午朔，天皇欲设吴人⑤历问群臣曰：其共食者谁好乎？群臣佥口：根使主可。天皇即命根使主为共食者，遂于石上高拔原（乡食）吴人。（中略）
十五年，秦民分散，臣连等各随欲驱使，勿委秦造。由是秦造酒甚以为忧，而仕于天皇。天皇爱宠之，诏聚秦民赐于秦酒公。公仍领率百八十种胜，奉献庸调，绢缣，充积朝庭，因赐姓曰禹豆麻佐（一云禹豆母利麻佐，皆盈积之貌也）。
十六年秋七月，诏宜桑国县殖桑，又散迁秦民使献庸调。冬十月，诏聚汉部，定其伴造者，赐姓曰直（一云赐汉使主等，赐姓曰直）。
（三）《古事记》卷中所载关于中国大陆文化技术的传入
品陀和气命（应神天皇）在轻岛的明宫治理天下。（中略）百济国王照古王遣阿知吉师⑥献牡马一匹，牝马一匹。此阿知吉师是阿直史族的祖先。王又献大刀和大镜。天皇又命百济国贡献贤人。于是，百济国又派遣和迩吉师⑦献《论语》十卷，《千字文》一卷。此和迩吉师是文首族的祖先。又长于手艺的人，有韩锻⑧名卓素，吴服⑨名西素二人，也同时献上。又秦造⑩的祖先，汉直的祖先，及知酿酒师名仁番，又名须须许理等人也陆续渡来。
须须许理把酿成的酒献给天皇，天皇因所献御酒而快乐，乃作歌曰：“须须许理所酿的御酒，我醉倒了”。天皇这样唱着歌走着的时候，拿起御杖，要打大坂路上的大石头，那石头走开了，欲俗语云：硬石头也要给醉汉让路。（下略）
①应神天皇十五年：即公元284年。
②穴织；即汉织之误。
③大鹪鹩尊：即应神天皇之子仁德天皇。
④雄略天皇十四年：即公元四七○年。
⑤欲设吴人：即天皇欲宴飨吴人之意。
⑥阿知吉师：《日本书纪》写作阿直岐。吉师是尊称，后世称为“史”，称阿直史，掌文书、国史和地志的官。
⑦和迩吉师：《日本书纪》作王仁。日本史书中正式承认中国汉籍初次传入日本始自王仁。
⑧韩锻：是三韩人的锻工。
⑨吴服：是中国江南的纺织工。
⑩秦造、汉直：都是三韩移民；他们住在乐浪和带方二郡，自称是秦人、汉人之后。
八、佛教传入日本
下列两篇文件，第一篇录自《日本书纪》第十九卷，钦明天皇十三年条，第76—78页。第二篇录自《上宫圣德法帝说》。佛教由印度传入中国，又由中国传入朝鲜。由朝鲜百济直接传入日本。佛教是传入日本最早的宗教。
（一）录自《日本书纪》第十几卷
（钦明天皇）十三年①冬十月，百济圣明王（更名圣王）遣西部姬氏达率怒（口利）斯致契等，献释迦佛金铜像一躯，幡盖若干，经论若干卷，别表赞流通礼拜功德云：是法于诸法中最为殊胜，难解难入，周公孔子尚不能知。此法能生无量无边福德果报，乃至成辨无上菩提。譬如人怀随意宝，逐所须用尽依情。此妙法宝亦复然，祈愿依情无所乏。且夫远自天竺，爰洎三韩，依教奉持，无不尊敬。由是百济王臣明谨遣陪臣怒（口利）斯致契奉传帝国，流通畿内，果佛所记，我法东流。是日，天皇闻已，欢喜踊跃。诏使者云：朕从昔来，未曾得闻如是微妙之法。然联不自决，乃历问群臣曰：西蕃献佛，相貌端严，全未曾看，可礼以不？苏我大臣稻目宿祢奏曰：西蕃诸国一皆礼之，丰秋日本岂独背也。物部大连尾舆，中臣连镰子同奏曰：我国家之王天下者，恒以天地社稷百八十神，春夏秋冬祭拜为事。方今改拜蕃神，恐致国神之怒。天皇曰：宜付情愿人稻目宿祢，试令礼拜。大臣跪受而忻悦，安置小垦田家，勤修出世业，为因净，舍向原家为寺。（下略）
（二）录自《上宫圣德法王帝说》②
志癸岛天皇（钦明天皇）御世戊午年③十月十二日，百济圣明王始奉渡佛像、经论及僧等。天皇敕授苏稻目宿祢大臣，令兴隆也。
①钦明天皇十三年：即公元552年。
②《上宫圣德法王帝说》是关于圣德太子的最早传记，由几部分材料合编而成书的。本书所选的是最初的一部分。
③佛教由百济传入日本的年代，说法不一。依据《法王帝说》所载的戊午年，即公元538年。这和《日本书纪》所载钦明十三年（公元552年），佛教始由百济传入日本的年代不同。日本学者一般赞同《法王帝说》的说法，即佛教在公元538年，始由百济正式传入日本。
第二部分 奈良平安时期
一、上宫圣德法王帝说
译自《世界历史事典》第二十七卷，第87页。圣德太子是用明天皇的皇子，原名厩户皇子，公元593年，被推古天皇立为皇太子，任摄政。他信奉佛教，奖励儒学。为了提高皇权，抑制豪族实力，他在公元603年制定冠位十二阶。这
