与孙子兵法同步思考-第1节

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　　　　这本《与孙子兵法同步思考》，是笔者计划中“孙子兵法”三部曲中的二部曲。
　　　　读者们或许会觉得奇怪，不是在《你能懂的孙子兵法》中用了二十万字谈过孙子了吗？怎么还会有所谓“二部曲”？甚至可能“三部曲”呢？
　　　　事实上，整部《孙子兵法》，虽不过六千多字，但二千五百多年来，无论中外阐释它的文字，早就以千万计了，相对于这个份量，区区二十万字，岂能详尽“孙子”之意！
　　　　话说回来，为什么古今中外有那么多人，愿意竭尽心思，花那么多力气去研究孙子？
　　　　道理不难理解，因为《孙子兵法》中，隐含了极丰富的战争哲学，由于时代因素，以及书写工具的限制，孙子无法畅所欲言，只有把文字简化，因而只能说其然，不能详述其所以然，所以，千百年来，大部分讲孙子的书，都是从“其然”去反推“所以然”。
　　　　换言之，孙子兵法中，大都是讲战略（结论），较少提到战术（过程）；也就是说，它通常只告诉我们，在什么情况下，该做什么，但很少说明：为什么？怎么做？问题是，战略若不够明确，战术执行就不会好；同样的道理，不知道为什么要这么做，就会做不好，孙子兵法之所以不易读，除了文字本身的障碍，最大的原因即在此。
　　　　事实上，“其然”本身就不是很容易了解了，先天既不足，后天就难调，也因此而百家争鸣，各言其“所以然”了。就这个角度来看，想要把“孙子兵法”读好，读通，光读一本或一次是不够的，而这也是笔者事隔五年，再度提笔最重要的原因。
　　　　笔者钻研《孙子兵法》近十年，每一次阅读，都有所新得，每一次思考，都有所新会，但至今未敢言已全然登堂入室，窥其堂奥；因为孙夫子那个上帝特别手工打造的头脑，几乎已窥破了所有战争胜负的规律，就看你有没有足够的慧根，循线追踪，触类旁通而已。
　　　　和首部曲《你能懂的孙子兵法》最大的不同是，这一次不再以段落为主干，而是更进一步——从每一字、每一句、每一个观念直接切入，试图与孙夫子同步思考，当他在落笔时，是情在文中呢？还是意在言外？若是前者，就直接点明了讲，若是后者，就根据文义线索追踪，尽可能地把孙夫子的整个战略体系，用现代人的思考逻辑，现代人的语言，重新建构起来。
　　　　为了让读者能真正地进入孙子的世界，笔者尽可能地逐字逐句探索、解释；更为了让读者不必半路转弯去读注释，以致破坏阅读节奏，干扰思考，笔者大胆地把注释融入内文，让注释文章化，最大的目的，要打破读者和孙子之间的那道“文字铁墙”，让读者真正享受到阅读孙子的乐趣。
　　　　但最大的乐趣还不止此，笔者更尽量在每个重要的战略概念上，加进了生动的历史实例，我们深信，用现实经验验证理论，不但最有说服力，也是深化概念最有效的方法。
　　　　特别向读者们说明一点，本书中，有好几个战争实例引用的次数较多，如：马陵之战、桂陵之战、李牧与匈奴之战、冒顿与东胡之战、参合陂之战、长平之战，井陉之战、诸葛亮与司马懿之战、萨尔浒之战、阏与之战、邓艾平蜀之战、淝水之战……。并非笔者偷懒，而是这些战役的战略、战术太精彩、太经典，就很多角度而言，其用战致胜之道，极其切合孙子兵法，最适合当做解释的实例。读者若想真正进入孙子的战略概念核心，不妨对这些战役多下功夫，当会有事半功倍之效。
　　　　关于孙子的大概生平及其战略哲学，在首部曲《你能懂的孙子兵法》中，已有专文谈过，请读者自行参阅，这里不再重复。
　　　　最后，给读者们一个建议，阅读这本“二部曲”之前，最好先看过首部曲《你能懂的孙子兵法》，这样的读法，不但有助于深入孙子的战略核心，而且更能享受到所谓“抽丝剥茧”的最大乐趣。
第一部分第1篇　计（1）
　　　　孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
　　　　兵有两个意义，狭义地说是指武器，广义地说是指战争、军事，这里的意思较偏重后者。
　　　　兵法一开始，就把战争的严重性挑明了讲。因为兵凶战危，好一点呢？胜敌而益强；糟的话呢？国破家亡。当然，每个争战者都希望一举而胜，因而国益强；然而，战场上的事，千变万化，安危之间，呼吸成变，没人能打稳赢的包票。一旦输了，后果不堪设想，所以，孙子特别强调：
　　　　这是关乎“死生之地”、“存亡之道”的“国之大事”；正因为兹事体大，所以，不可不仔细思量，好好研究。
　　　　故经之以五事，校之以计，而索其情。
　　　　经的意思是：筹划、经营、管理。
　　　　五事就是下文将提到的：道、天、地、将、法。
　　　　校的意思是：考核、考察。
　　　　考察什么呢？
　　　　考察下面将提到的七计：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？
　　　　不但要筹划五事，考察七计，还要对五事七计详细探索，深入研究，因为这是决定兵家胜负成败最重要的关键。
　　　　一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
　　　　道的意思就是：好的政治局面与好的政治措施。
　　　　天，就是天时、时机、客观环境。
　　　　地，就是地理环境、地利。
　　　　将，就是将领或战略。
　　　　法，就是法令、规章与制度。
　　　　道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
　　　　有好的政治局面与好的政治措施，就是有道。有道就可以使上下同心；上下同心就能生死与共；能生死与共，就不怕危疑艰难。
　　　　必须注意一点的是：这里的道，指的是“令民与上同意也”，目的是为了让部属与上司在战场上同生共死，所以，这里的道可以解释为高明的领导统御。在兵法上，就是高明的权术之道：有了高明的权术，就可以得部属之心；能得心就能得死力，能得死力，就能济患难；而这也是打仗时军队最重要的心理基础。
　　　　天者，阴阳、寒暑、时制也。
　　　　天指的是时机、客观环境。因为时机和客观环境都会影响到战争胜负，所以要出兵前一定要仔细探索，是否能应天顺人，因时制敌。而所谓天，则包含下列三种意义：
　　　　（1）阴阳，就是星相、五行。这里要特别说明一点，孙子是不相信阴阳的；但不相信，并不表示可以不必懂。因为一体必有两面，能利亦能害。如果对手很相信阴阳，说不定可以用阴阳打败他；反过来说，利用阴阳，但却不可受制于阴阳。
　　　　拓跋不信阴阳取北燕
　　　　南北朝时，北魏开国之君魏道武帝拓跋就是个不信星相、五行的雄才大略之主。
　　　　拓跋在位期间，不断开疆辟土，建立了强大的北魏帝国。
　　　　公元三九六年，拓跋　率军攻取后燕，一路势如破竹，最后兵临后燕国都中山城下；正当拓跋要下令攻城时，太史令晁崇进谏：
　　　　“今日攻城恐怕不太吉利，当年商纣王就是在甲子日败亡的；今天就是甲子日，兵家大都忌讳在今日出兵。”
　　　　拓跋一听，哈哈大笑道：“商纣王败亡于甲子日，但周武王不就是在甲子日兴起的吗？”
　　　　于是下令攻城，果然灭了后燕。
　　　　阴阳像水一样，可以载舟，亦可覆舟，就看怎么看待。
　　　　（2）寒暑，简单讲，就是天气冷热。
　　　　（3）时制，就是时令、季节。
　　　　前面的阴阳指的是无形的客观世界，而寒暑和时制指的则是有形的客观世界。打仗时讲的是天时、地利、人和；所谓天时不如地利，地利不如人和，一旦天时不对，地利不宜时，先天上立足点就不好，仗打起来，自然先立于难胜之地了。
　　　　周瑜利用寒暑时制大破曹操
　　　　汉末的赤壁之战，开战前，周瑜就胸有成竹地对吴主孙权说：
　　　　“现在天气寒冷，野地无草，马料供应困难，曹兵又大多是北方士卒，不但不善于水战，而且容易水土不服，这都是兵家大忌。曹操虽号称百万大兵，但天时不利，地利不宜，其实未战已先败矣！”
　　　　事实证明，周瑜的判断完全正确，赤壁之战最后以曹操大败告终，三国鼎立之势遂成，打破了曹操一统天下的美梦。
　　　　中国历史上最伟大的谋略家之一范蠡说：
　　　　“天时不作，弗为人客。”
　　　　意思是说，若客观环境不佳，决不主动兴起干戈。原因很简单：客观环境的制约力太强了，不是人力所能轻易对抗的；所以，聪明人做任何事，一定应天顺人，才会有较大的胜算。
　　　　地者，远近、险易、广狭、死生也。
　　　　地者，地形、地利也。这是有形的客观环境，包含下列三种：
　　　　远近，路程距离。
　　　　险易，地形的好坏，是否易于行军。
　　　　广狭，道路的宽窄。
　　　　死生，奋战则生，反之则亡，让人非生即死的险恶地形。
第一部分第1篇　计（2）
　　　　看不懂地利　陈余兵败井陉
　　　　汉初时，韩信攻破魏国，俘虏魏王魏豹后，立刻又转攻代国，大破代兵后，又把兵锋指向赵国。
　　　　赵王及赵相陈余听说韩信领兵来攻，立刻率兵来到韩信必经的井陉口，准备以逸待劳，迎击韩信。
　　　　陈余有个非常厉害的军师李左车，立刻出了个好主意：“韩信才刚和魏、代大战过，现在又来打我们赵国，这是乘胜而去国远斗；表面上看起来势不可挡，其实不然。为什么呢？韩军的后援补给线太长，粮食经常供应不顺，加上远道行军，吃不饱又睡不好，战力已大打折扣；不仅如此，他行军一定得经过井陉之道，而这条道路地形险恶，路又狭窄，马车不好走，骑兵不能并行。部伍拉长了数百里，为了赶路再加上地形的限制，粮草一定在最后方。我想向元帅您请兵三万，从侧翼绝断他的粮草、辎重；您守在这里，深沟高垒，不与他接战。让急于决战的韩军，前进不能战，后退不能逃；在合围的情势下，十日之内就可拿下韩信的人头。”
　　　　这可是能致韩信于死地的狠招，高明至极。身为历史上最伟大军事家之一的韩信，自然很了解他所身处的地形是个死地，所以他也急于决战，而他最怕的就是李左车的这一招。
　　　　然而，李左车和韩信都知道地形的利与不利，陈余却看不出来；看不出来当然就不会采用。这一来一回，韩信躲过一劫，陈余则在劫难逃；最后的结果是，陈余兵败被杀，赵王被俘虏。
　　　　将者，智、信、仁、勇、严也。
　　　　好将领的五大条件是：
　　　　智能发谋。
　　　　信能赏罚。
　　　　仁能附众。
　　　　勇能果断。
　　　　严能立威。
　　　　再换个角度看：
　　　　非智不足以料敌应变。
　　　　非信不足以训人率下。
　　　　非仁不足以附众抚士。
　　　　非勇不足以决谋合战。
　　　　非严不足以服强齐众。
　　　　五大条件缺一不可，为什么呢？可从反面来看：
　　　　专注智则贼。
　　　　偏施仁则懦。
　　　　固守信则愚。
　　　　恃勇力则暴。
　　　　令过严则残。
　　　　法者，曲制、官道、主用也。
　　　　法就是法令、规章、制度，包含下列三种：
　　　　曲制，军队的编组制度；也指部曲，也就是军队。
　　　　一支没有经过严格演练、严密组织的军队，只是一群乌合之众，根本不能打仗，所以孙子把曲制列为法的第一项目。
　　　　官道，管理将士的办法。有了训练、组织还不够，还要有一套周密完整的思想教育与赏罚升迁制度，让战力发挥到最高点，并乐于为我所用。
　　　　主用，主要负责军队的资粮、车马、器械。用就是用度；整体而言，主用就是军队的后勤支援。
　　　　打仗不仅是打战略、打战术、打人、更是打钱，尤其财政是战争最重要的基础。没有钱，哪怕训练再好，战术再精，将领再佳，天时加地利都没用，因为没有人能饿着肚子拼命。
　　　　凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之
　　　　以计，而索其情。
　　　　上面谈的道、天、地、将、法五事，身为将领的一定得懂。知道得越详细，就越能胜；知道得越少，就越不能胜。但这还不够，还得将敌我双方做个对比，详细检视两者的强弱、消长。
　　　　对比什么呢？就是下面将谈到的七计。
　　　　主孰有道？
　　　　主，就是政治首长的最高层，在这里指的是国君。因为国君是一国之中“核心的核心”。一个国家的强弱、兴衰，国君都居于最关键性的地位。
　　　　尤其以战争而言，一个有道之君能选贤任能，甚至让智能之士自动归附；反之，一个无道之君，就算手下有奇才异能之士，不但不能为之所用，反而会离心离德，甚至为敌所用，回头来打