道教科学思想发凡-第78节

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�术界的重视和承认，与同时期国外李约瑟、席文、何丙郁等人对道教科技研究的重视程度和成果相比，还存在较大差距。　　　　
　　　　研？究？现？状20世纪80年代以来，中国道教研究取得了长足的进步，道教研究的领域也不断深化和拓展。道教学研究的视角和重心已逐步从通史、通论的宏观研究转向各个分支领域，并取得了许多重要成果，其中道教科技研究也在如下几个方面取得较大进展：　　　　
　　　　关于道教与中国古代科学技术关系的综合性研究　　　　
　　　　国内一些著名学者纷纷撰文强调开展道教与古代科技研究的重要性和意义，推动了道教科技研究的开展。王明先生生前就指出：“道教的内容，杂而多端，牵涉的问题很广。我觉得有两方面的问题，首先值得特别注意。一是道教与政治思想的关系，二是道教与科学技术的关系。”（王明著《道家与传统文化研究》，中国社会科学出版社1995年版，第8页）他本人在这方面也身体力行。1979年9月应邀出席瑞土苏黎世第三次国际道教学术会议时，提交的论文是《中国道家到道教的演变和若干科学技术的关系》。陈国符先生是国内道教与科技研究的拓荒者，他认为“自中国古代原始自然科学而论，外丹黄白法为大事。”（陈国符著：《中国外丹黄白法考》，上海古籍出版社1997年版，第6页）1974年以后，陈国符又专门致力于研究道教外丹黄白术，取得了重大成果，先后撰成《中国外丹黄白法词谊考录》、《中国外丹黄白经诀出世朝代考》、《石药尔雅补与注》、《草木药隐名录》四篇论文，计16万字（后收入《道藏源流续考》，台湾明文书局1983年版），以《道教与中国自然科学之相互关系）为题在第三次国际道教学术会议上发表，受到与会学者的高度关注。胡道静先生也撰文介绍道教与科学技术（胡道静《道家道教与科学技术》，《社会科学报》1989年12月14日）。卿希泰先生也反复强调开展道教科技研究的必要性，指出：“道教在中国古代科学技术的发展史上有它特殊的作用，并给我们留下了大量的珍贵遗产，这在世界宗教史上也是罕见的。　”（卿希泰主编：《道教与中国传统文化》，福建人民出版社1990年版，第17页；卿希泰：《试论道教对中国传统科技的贡献》（《中国哲学史》1999年第1期）。在老一辈学者的倡导下，道教与科技关系研究蓬勃开展，主要成果有：胡孚琛著《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》（人民出版社1989年6月出版），设“《内篇》中的道教科学”专章，从化学、医药学、养生学、性科学、人体科学等多角度作了综合研究与挖掘，产生了较大影响。　　　　
　　　　金正耀著《道教与科学》是国内第一部以道教与科学关系为研究对象的专著（中国社会科学出版社1991年7月版）。该书以汉魏两晋道教历史及其教义演变为考察中心，分“救世的宗教与科学”及“度世的宗教与科学”上、下两篇，探讨道教与科学之间的关系。作者认为：“早期道教主要是一种‘救世’的宗教，其神学教义的核心是救治危世而致太平。魏晋之际则开始蜕变为以追求成仙不死为最高目标的‘度世’的宗教，而以后的发展则基本没有越出这个轨道”。基于这一认识，作者着重分析了在这一转变中，道教“为什么”和“怎样”　同科学发生关联的问题。该书对道教与科学关系的探讨有自己独到的视角和见解，但对两晋以后道教与科学错综复杂的关系，作者仅选取内外丹术与科学为考察对象，似嫌不足。


第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想道教与科技研究百年（3）

　　　　祝亚平著《道家文化与科学》（中国科学技术大学出版社1995年版）对中国古代道家（主要指道教）的科技思想和成就进行了较为全面的研究，比较了儒释道三家对中国传统科技文化的影响和作用。该书的一大特色就是以整理《道藏》科技史料人手，依次就科学思想、天文物理、炼丹化学、数学、地理与气象、技术与发明、生命科学进行了讨论。该书突破了以往对道教科技研究多限于外丹黄白术和养生学领域的不足，在《道藏》科技史料的整理上下了较大功夫。　　　　
　　　　丁贻庄对道教与古代科技关系作了专题研究，发表了《道教与中国古代科技》　（《四川大学学报》哲社版1987年第3期）。这方面的论文还有李申《略谈道教与古代科技》（《文史知识》1987年第3期）、任法融《道教与科学》（《文化艺术报》1988年3月9日）、王传宗《论道家、道教对中国古代科学的决定性贡献》（《青海社会科学》1992年第2期）、郑镛《略论道教与科学的关系》（《漳州师院学报》1993年第3期）、华文《道教与古代科技》（《华夏文化》　1994年第5期）、贺圣迪《道教与科学相互影响及其同文化的关系》（《上海教育学学报》199　6年第1期）、王黑特《道教与现代科学》（《山西民族与宗教》1998年第2期）此外，一些学者还就道教中的科学思想作了研究，主要论文有：黄世瑞《（化书）中的科学思想》（《华南师范大学学报》1991年第2期）、周瀚光《道教中的科学技术思想》（《上海道教》1996年第3期　）、夏宗经《道教神仙信仰的潜科学价值》（《湖北师范学院学报》1991年第3期）詹石窗《玄武信仰与古代科技思想之关系》（《道韵》第4辑，中华大道出版社，1999年2月）。　　　　
　　　　对道教与科技进行综合性研究的论著还有丁贻庄“道教炼丹术与古化学”、“道教与医学”　，郝勤“道教与养生”（载卿希泰主编《道教与中国传统文化》，福建人民出版社1990年版）　；盖建民《金丹篇》、《仙药篇》（载卿希泰、詹石窗主编《道教文化新典》，中华道统出版社1996年版）、上海文艺出版社1999年版），胡孚琛、吕锡琛《道教通论：道家·道教·仙学》对道教方术的科技内蕴作了论述（社会科学文献出版社1999年版）；张立文、张绪通、刘大椿主编《玄境——道学与中国文化》（人民出版社1996年版）也对“道学与科学技术”、“　道学与医学”、“道学与养生”作了专门论述。　　　　
　　　　道教医学研究道教医学研究是近20年道教研究比较活跃的一个领域，取得的成果也较丰富。　　　　
　　　　首先，关于道教医学概念的内涵与外延，丁贻庄定义云：“道教为追求长生成仙，继承和汲取中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华，为中国医药学的组成部分。”（《中国大百科全书·宗教卷》，中国大百科全书出版社，1988年版，第73页）盖建民比较分析了国内外几种流行的定义与说法，提出了自己的见解：“道教医学是一种宗教医学，作为宗教与科学互动的产物，它是道教徒围绕其宗教信仰、教义和目的，为了解决其生与死这类宗教基本问题，在与传统医学相互交融过程中逐步发展起来的一种特殊体系，也是一门带有鲜明道教色彩的中华传统医学流派。”（《道教医学概念辨析》，《宗教学研究》1997年第1期）他进一步探讨归纳了道教医学存在的四大特点：一，道教医学在性质上属于宗教医学的范畴，它不同于一般的医学分支，带有明显的宗教神学特征；二，道教医学在内容与形式上具有包罗宏富、多样性的特征。它与传统医学在基础理论和临床治疗手段上既有相合之外，也有相异之点；三，道教医学具有精华与糟粕同在、科学与玄秘共存的双重性；四，道教医学模式是一种熔生理治疗、心理治疗、社会治疗和信仰治疗为一炉的综合性医学模式，建立在道教宇宙论、人天观和身心观基础之上（盖建民著：《道教医学导论》，台湾中华道统出版社，1999年2月，第328～413页。）　　　　
　　　　其次，关于道教与医学的关系。魏启鹏探讨了《太平经》与东汉医学的关系（《〈太平经〉与东汉医学》，《世界宗教研究》1981年第1期），郭起华发表了《从葛洪和陶弘景看道教对古代医学的影响》（《世界宗教研究》1982年第1期），钟肇鹏探讨了《道教与医学养生关系》（　《世界宗教研究》1987年第1期）、金棹《东汉道教的救世说与医学》（《世界宗教研究》19　89年第1期）从宇宙论、治国论和治身理论三个角度考察了早期道教救世说与医学的联系；其它文章还有刘仲宇《道教对祖国医学贡献简述》（《上海教育学院学报》，1987年第1期）　、丁贻庄《道教与医学》（《大自然探索》1988年第4期）、陈森镇《道家道教对中医学发展前期的影响》（《厦门大学学报》1993年第1期）、江幼李《道文化与中医学术的关系》（《中医杂志》1995年第8期）、李延斌等《道、儒、释三教对中医学发展的相关性探讨》（《上海中医药杂志》1996年第10期）、郭树森《中国道教医学论略》（《开放时代》1996年第6期）、刁宗广《儒、道思想对中医理论的影响》（《安徽大学学报》1998年第1期）、刘翠清《中医与道教》（《河南中医药学刊》1998年第6期）、郑晓红《道家对中医养生康复思想的影响》（　《南京中医药大学学报》1999年第1期）、王志萍等《试论道教文化与中医学思想的发展》（　《中医文献杂志》1999年第2期）。此外，杨宇还着重翻译介绍了日本学者在道教与中国传统医学关系研究方面的成果（《宗教学研究》1988年第2…3期，《四川大学学报》1992年第3期）　。　　　　
　　　　盖建民近年来专攻道教医学，其博士论文对道教与传统医学关系进行了系统研究，在此基础上出版了道教医学研究专著《道教医学导论》，这是国内第一部系统研究道教医学的专著，填补了学术空白。（参见《中国道教》1999年第4期、《世界宗教研究》1999年第2期、《宗教学研究》1999年第4期，李养正等《道教医学导论》评介）作者认为道教与医学，有其历史和逻辑必然性。从历史发展来分析，先秦道家思想、易学思想，古代巫术、神仙方士的实践活动，都曾经为中国传统医学和道教的萌生、发展提供了肥沃的养料，这就势必为日后两者发生联系打下了基础。一方面，以《黄帝内经》为标志建立起来的传统医学理论体系为汉末以来道教义理的建构、发展及修仙方术的完善提供了较为直接的医学思想渊源和思维模式；另一方面，道教采取的是“以医传教”、“借医弘道”的立宗创教模式，其结果是必然重视医学技术。


第九部分：阴阳和谐——道教堪舆与古代建筑思想道教与科技研究百年（4）

　　　　从宗教与医学关系的内在逻辑上分析，医道两家有其共通的课题，在以长生信仰为核心的道教义理体系中暗含着重视医药的逻辑因子。道教的宗教诉求，无论是长生还是度人都离不开医药手段。这就必然促使道门中人自觉研习医术，将医术纳入道法之中，从而形成宗教与科学奇特结合的产物——道教医学。（《道教医学导论》第441…417页）盖建民还具体考察了道教医学流派产生的三步曲及其演变发展的轨迹，剖析了道教医学流派在中华传统医学文化史上的地位。　　　　
　　　　第三，关于道教医学的研究。盖建民发表了系列论文：《道教医家杨上善、王冰考论》　（《宗教学研究》1997年第3期）依据道书文献和相关史料对杨上善、王冰的道教医家色彩作了辨析，同类文章还有《唐代女道医胡愔及其道教医学思想》（《中国道教》1999年第1期）　、《魏晋南北朝的道教医家及其医学创获》（《中国道教》1999年第3期）等。他还运用统计学原理对历代知名道医及其占同时代医家的比率进行了统计分析（《道教医学导论》第473…4　81页）。其它论文还有高兴华等《试论葛洪对古代化学和医学的贡献》（《四川大学学报》19　79年第4期）、姜春华《道家和医家》（《中国哲学史》1988年第5期）、陈克勤《论孙思邈在针灸学术上的贡献》、谢文宗《孙思邈对祖国医学的重要贡献》、姚远《中国历史上一位伟大的医学家——纪念孙思邈诞生1400周年》（以上均刊于《西北大学学报》1981年第4期）等。　　　　
　　　　第四，关于道教医学思想研究。卢国龙探讨了道教贵生思想学说的渊源（《世界宗教研究》1991年第3期），黄渭铭发表了《道教养生思想的特点与方法》（《厦门大学学报》1993　年第1期），卿希泰、盖建民对道教生育观及其现代意义作了专题研究，指出道教生育观强调宝精节育、注重人口生态平衡，有现实意义。（《道教生育观考论》，《中国哲学