道教科学思想发凡-第64节
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睦锕嵋材岩韵昕迹莩陋FDD6自序中“西山隐居全真子”、“NFDD6躬耕西山”来分析，西山乃陈NFDD6隐居自耕自足之地。今查《古今地名大辞典》，西山可能是指杨州西山或太湖洞庭西山，这两处均在江苏境内。另据陈NFDD6在《农书》写成后，曾送给时任真州（即江苏仪征郡）知州洪兴祖，洪兴祖后序又称陈NFDD6“所至即种药治圃以自给”这一情况，我们可以断定陈NFDD6隐居地不只西山一处。综合上述材料，我们基本上可以肯定陈NFDD6乃南宋时期云游于江苏一带的自耕自足的道教学者。二、 陈NFDD6《农书》的农学思想特点
纵观陈NFDD6《农书》，其独到的农学思想有以下几点：
1善于总结农耕经验，重视农业技术的推广和农学理论的指导作用。
陈NFDD6身为道门中人，信奉“道人宁施人，勿为人所施”的传统，所至之处皆种药治圃以自给，对农业的地位和作用有深刻认识。他认为“民之大事在农”，《陈NFDD6后序》，第61页。农桑之业乃“生民之本” 关系到持家治国安邦。他严厉批评了士大夫耻以农学的无知行为，指出：“士大夫每以耕桑之事为细民之业，孔门所不学，多忽焉而不复知，或知焉而不复论，或论焉而不复实。” 《陈NFDD6自序》，第21页。陈NFDD6自己则不然，一生读书，不求仁进，乐于隐居耕读。《农书》三卷是他在长期躬耕经验基础上撰写的，正如他序中所表白的那样：“NFDD6躬耕西山，心知其故，撰为《农书》三卷，区分篇目，条陈NFDD6别而论次之。是书也，非苟知之，盖尝允蹈之，确乎能其事，乃敢著其说以示人。”《陈NFDD6自序》，第22页。也就是说，《农书》所总结的农桑耕作技术经验都是陈NFDD6本人亲自实践过的，确实“可信可用” 才加以总结并笔之于书，其内容“固非腾口空言，夸张盗名”《陈NFDD6 自序》，第22页。，也非“迂疎不适用”的虚论，而是“实有补于来世” 。基于这一认识，陈NFDD6对一些于农事无补的如葛洪神仙论“皆在所不取也”。《陈NFDD6自序》，第22页。这种求实务实的态度对于一个以道士自命的人来说实属不易。
第七部分：农道合修——道教农学思想索隐成体系的农学思想（2）
陈NFDD6总结农桑技术经验撰写农书之目的，在于“庶能推而广之，以行于此时而利后世”。《陈NFDD6自序》，第22页。陈NFDD6已意识到农书在指导农业生产中的作用，谓“虽然，农事备载方册，……其文散在六籍子史，广大浩博，未易伦类而究览也。坚士大夫固常熟复之矣，宜不待申明然后知。乃若农夫野叟，不能尽皆周知，则临事不能无错失。”《陈NFDD6后序》，第61页。农书是农业生产经验的理论总结，对于推广先进农耕技术，指导农事活动意义重大。所以当陈NFDD6看到所著《农书》在真州一带刊布流传过程中出现传刊讹误，心里十分不安和忧虑，“当时传者失真，首尾颠错，意义不贯者甚多。又为或人不晓旨趣，妄自删改，徒事章绘句，而理致乖越。”《陈NFDD6跋》，第65页。陈NFDD6认为他撰写农书的目的在于“晓农事之大，使人心喻志解”，《陈NFDD6跋》，第65页。指导天下之民务农以桑，但理乖义讹之书却会使人“仅惑其说”而误农坑农。五年后，陈NFDD6不顾八十高龄，毅然“取家副本，缮写成帙”，希望“以待当世君子，采取以献于上，然后锲版流布”，从而“使天下之民，咸究其利。”《陈NFDD6跋》，第65页。由此可见，陈NFDD6不仅懂得农耕实践经验的重要性，而且深深体会到农书在指导农业生产中的意义和作用，所以他在撰写《农书》时，十分讲求农学体系的完整性和系统性。
第七部分：农道合修——道教农学思想索隐前无古人的农学体系思想
陈NFDD6《农书》全书分上、中、下三卷，连同序、跋约一万二千多字，其篇幅在历代农书中可谓极其简约，但书中却建构了一个相当完整而有系统的农学体系。
卷上总论农场经营学与栽培，这是全书的重点内容，约占全书篇幅三分之二；卷中“牛说” 叙述耕牛在农耕中的地位，从经营上看乃是卷上农耕内容的延续；卷下“蚕桑”论述养蚕收茧及桑树种植管理。陈NFDD6在撰写《农书》时打破了以往农书仅对农业生产各个环节进行各论的传统，尤其仅对不分主次轻重缓急罗列农耕生产技术知识，而是将农业生产视为一个有内在联系的系统。故他认为《农书》应力求全面系统地反映农学理论知识体系。对此，他在自序及后序中反复予以强调：
NFDD6躬耕西山，心知其故，撰为《农书》三卷，区分篇目，条陈NFDD6别而论次之。《陈NFDD6自序》，第22页。故余纂述其源流，叙论其法式，诠次其先后，首尾贯穿，俾览者有条而易见，用者有序而易循，朝夕从事，有条不紊，积日累月，功有章程，不致因循苟简，倒置先后缓急之叙…… 《陈NFDD6后序》，第62页。陈NFDD6《农书》的谋篇布局也体现了他讲求农学体系完整性的思想。上卷是全书的中心和主体，分别以农业生产经营十二宜为篇名，依次展开论述。即“财力之宜篇第一”、“地势之宜篇第二”、“耕耨之宜篇第三”、“天时之宜篇第四”、“六种之宜篇第五”、“居处之宜篇第六”、“粪田之宜篇第七”、“薅耘之宜篇第八”、“节用之宜篇第九”、“稽功之宜篇第十”、“器用之宜篇第十一”、“念虑之宜篇第十二”，并附“祈报篇”和“善其根苗篇”于后，这十二宜所论述的内容，并非机械罗列，而是围绕着农业生产与经营这根主线，依照农事生产活动的目的、轻重缓急等规律，条分缕析，构成一个有机联系的农学理论体系。
首先，农业生产经营的主要目的在于丰产和赢利。要达到这一目标，经营者必须有一定的经济实力和劳动力投入。我国农业的一个优良传统是精耕细作，所谓“多虚不如少实，广种不如狭收”《财力之宜篇第一》，第23页。，若财力、劳力不足必然影响精耕细作。故陈NFDD6把财力之宜篇作为全书的首篇，开宗明义地指出：
凡从事于务者，皆当量力而为之，不可苟且，贪多务得，以致终无成遂也。《财力之宜篇第一》，第23页。
况稼穑在艰难之尤者，讵可不先度其财足以赡，力足以给，优游不迫，可以取必效，然后为之。《财力之宜篇第一》，第23页。
陈NFDD6在篇中反复强调农桑经营规模要与财力相称，“农之治田，在连阡跨陌之多，唯其财力相称，则丰穰可期也审矣。”只有这样才能保证农业丰产获利。
其次，经营规模确定后，农田基本建设就是农耕的一项基础工作。故陈NFDD6将“地势之宜篇”列为第二，对土地使用规划作了专论。紧接着就论述具体整地方法，是为“耕耨之宜篇第三”。
再次，整地问题解决了，就面临如何栽种作物问题。农桑播种必须顺天应时，故陈NFDD6 将“天时之宜篇”列为第四，强调“四序乱而不能生成万物”，《天时之宜篇第四》，第27页。要发挥从之主体能动性，“在耕稼盗天地之时利”。《天时之宜篇第四》，第28页。这种思想实际上是陈NFDD6将道教《阴符经》天、地、人三才互盗思想引入农学领域的结果，是道教农学思想的闪光之处。陈NFDD6还进一步引用老子道法自然的思想来说明农事必和天地之时宜，云：“故农事必知天地之时宜，则生之、蓄之、长之、育之、成之、熟之，无不遂也。”《天时之宜篇第四》，第28页。
农时掌握后，就必须根据时宜，合理安排多种作物配合经营，以便充分利用土地和劳动力，提高农业效率。所以陈NFDD6将“六种之宜篇”列为第六，指出：“能知时宜，不违先后之序，则相继以生成，相资以利用，种无虚日，收无虚月。”《六种之宜篇第五》，第30页。
第四，农业生产的整地、播种都离不开劳动力。陈NFDD6引用古代农业谚语云：“近家无瘦田，摇田不富人。”《居处之宜篇第六》，第33页。他认为：“居民去田近，则色色利便，易以集事。”《居处之宜篇第六》，第33页。也就是说农家住址靠近田野，便于照顾农田作物。故陈NFDD6专列“居处之宜篇第六”来讨论农家住址选择与农事关系问题。
第五，农作物播种后，其生产状况与农田施肥与田间管理是否得当有密切关系。故陈NFDD 6接下来又专设“粪田之宜篇第七”和“薅耘之宜篇八”分别就施肥与中耕除草等田间管理问题作深入论述。陈NFDD6基于其“地力常新壮”的土壤学新思想（后文将论述），对施肥问题很重视，提出了新的见解和思想。一是提倡广开肥源，多积肥料，增进肥效，避免损失。书中记载了制造火粪、堆肥发酵、粪屋积肥、沤池积肥等，为以前农书所未载；二是在肥料的施用方面，提出“用肥得理”和多次追肥的思想，以前农书只重视基肥和种肥，很少提到追肥，陈NFDD6则认为“宜屡耘而屡肥”，发前人所未发。
第六，作物栽培成熟后，紧接着就面临收获、消费、贮备等问题。所以陈NFDD6又立“ 节用之宜篇第九”讨论节俭与来年农业再生产等问题。陈NFDD6指出：“古者一年耕，必有三年之食。三年耕，必有九年之食。以三十年之通，虽有旱干水溢，民无菜色者，良有以也。”《节用之宜篇第九》，第36页。强调丰收之后必须节俭，做到“量入为出，丰年不奢，凶年不俭”。陈NFDD6还引老子防患于未然之语来阐述这一节用思想，云：“老子曰：能知其所不知者上也。不能知其所不知者疾矣。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”《节用之宜篇第九》，第38页。并且指出：“夫能如此，孰有仓卒窘迫之患哉”。《节用之宜篇第九》，第38页。
以上陈NFDD6就农业生产经营的各个环节依次有条不紊地作了阐述。此外，陈NFDD6还认为农业生产经营的好坏与人力的发挥、农具的精良与否、务农者是否专心致志这三个基本问题紧密相关，故又分别立“稽功之宜篇第十”、“器用之宜篇第十一”、“念虑之宜篇第十二”依次论述之。
《农书》十二宜篇将农业生产经营的各个主要环节和要素纳入一个有机联系的系统，并且提炼概括出其中所包含的农学规律和原理，从而建构了一个相对完整的农学理论体系。农学之所以号称中国古代四大学科之首，其主要原因就在于中国农学有着自己独立的学科理论体系，而这种农学体系的系统阐发和理论建构始自陈NFDD6《农书》。由此可见道教学者陈NFDD6农学体系思想在中国传统农学史上的特殊地位和历史意义。
第七部分：农道合修——道教农学思想索隐土地利用规划思想
土地是农业生产的最基本资源，合理有效地利用土地资源是搞好农业生产经营的关键。陈 NFDD6《农书》上卷“地势之宜篇”是我国农学史上讨论土地利用规划的专论，这在古农书中是前所未有的创举。陈NFDD6开篇即云：夫山川原隰，江湖薮泽，其高下之势既异，则寒燠肥瘠各不同。大率高地多寒，泉冽而土冷，传所谓高山多冬，以言常风寒也；且易以旱干。下地多肥饶，易以洽浸。故治之各有宜也。《地势之宜篇第二》，第24页。这段话简炼地概括了陈NFDD6的土地利用规划思想。首先，陈NFDD6明确指出土地的自然面貌和性质具有多样性，《尔雅》云：“广平曰原，下湿曰隰”山野平川、江湖大泽由于海拨地势相差很大，则必然造成各地的土地具有寒燠肥瘠不同，故须合理开发利用，扬长避短。其次，陈NFDD6不仅认识到地势对土地性质的巨大影响，而且还具体地科学总结了地形与温度、肥瘠、水旱之间的关系。根据这一思想，陈NFDD6随后分别就高田、下田、坡地、葑田、湖田的五种具体土地利用规划作了分析。例如对高田，陈NFDD6指出：
若高田视其地势，高水所会归之处，量其所用而凿为陂塘，约十亩田即损二三亩以NFDE1 蓄水；春夏之交，雨水时至，高大大其NFDF2
![e＝mc2或一个思想的故事 作者:[法] 彼埃尔·布勒封面](http://www.tzy2.com/cover/noimg.jpg)
