尤-世界列国国情习俗丛书-第5节
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9000～10000毫米以
上，为世界雨量最大的地方之一。只有印度西北部，受印度洋西南季风的影
响不大，因此，印度河流域雨量较少，通常年降雨量在
500～600毫米。
五、国旗·国歌·国徽·国鸟·国兽
五、国旗·国歌·国徽·国鸟·国兽
印度的国旗由橙、白、绿三色的横带所组成。这三种颜色的横带，分上、
中、下三行平行排列，宽度相同，长度一样。最上面一条是橙色，最下面一
条是绿色，中间一条是白色。在白色带子中央有个蓝色的法轮，法轮上共有
24根蓝色辐条。此图案源于北方邦鹿野苑狮像柱顶上的底座，为阿育王于公
元前
3世纪所建。
国旗上三种不同颜色，各代表着不同意思。橙色表示克己和献身精神；
白色表示纯结和真理；绿色表示信心和勇敢。白色带子上的法轮，象征着前
进——“平和变革的推动力”。
印度今天的三色国旗，并非是最初的样子，多少年来已经过好几次改革。
最初在
1906年设计过一面国旗，是由长方形三种不同颜色带子平列而成，即
橙、白、绿三色，在橙色一行排开八朵白莲花，白色上写有“温德·马德勒
姆”①字样。1907年，在国外的印度进步侨民设计了第二面国旗，也是由三
色组成，但在橙色长带中的图案改成了一朵白莲花和七颗星，并在绿色长带
内加进了白色的太阳、月牙和一颗星。后来此旗被否定。随后，迪拉克等著
名民族运动领导人又设计了第三面国旗，但由于图案中带有英国国旗的图
样，故未被人们接受。到
1921年，印度国大党在维贾伊瓦拉举行年会，会上
安得拉邦一名青年把一面红绿两色相间的旗子献给圣雄甘地，红绿两色象征
印度和伊斯兰两大宗教的结合。甘地对此旗基本满意，并建议在旗子上加上
白色和一架手摇纺车的图案，以代表其他宗教和进步。甘地的建议得到大多
数人的欢迎和支持，于是将旗子定为白、红、绿三色组成。但也有人对颜色
提出争议，因颜色意味着宗派。1931年，全印国大党委员会在卡拉奇召开会
议，任命了七人委员专门负责国旗图案的起草工作，经过他们的共同努力，
最后确定将原国旗中的红色改为橙色，并对各不同颜色重新作了解释，即如
前面所述。1947年
7月
22日，印度独立前夕，制宪会议批准了上述三色旗
为印度国旗，但以法轮取代了手摇纺车，以象征着国家在不断前进。
（二）国歌
印度的国歌雄壮有力，悦耳动听，它的形成，经历了一个曲折的过程。
印度独立前，尼赫鲁于
1941年曾请泰戈尔为未来的国家创作国歌，然而不久
泰戈尔便不幸逝世。
1947年印度独立前夕，国歌问题再次提到议事日程。当时印度歌曲协会
建议把作家邦金姆·金德拉·杰德吉的爱国歌曲《温德马德拉姆》作为国歌，
这一建议得到许多人拥护，但因遭到圣雄甘地的反对而被否决。后来又有人
建议采用乌尔都语著名诗人伊克巴尔的歌曲《萨莱·杰航·赛·阿恰》（即
“我们的印度斯坦比任何地方都好”）作为国歌，此歌在群众中有一定影响，
后亦被否决。同年，尼赫鲁的妹妹率印度非官方代表团访问美国，在当时举
行的招待会上，美方交响乐队提出要演奏印度国歌。印方代表团身边正好有
一张《人民的意志》曲谱，出乎意料，这曲子一经演奏，便受到热烈的欢迎。
于是《人民的意志》歌曲很快就传播开，1950年
1月
24日，制宪会议正式
通过，把该曲子定为印度国歌。
①独立前国歌名，意即“向母亲致敬”。
《人民的意志》歌词是印度著名作家泰戈尔用孟加拉文写的一首诗，此
诗于
1911年创作，1912年公开发表，后由作者谱曲，它是一篇向印度命运
的主宰者祈求赐福的祷文。这首诗与印度争取自由斗争有关，圣雄甘地曾给
予它很高的评价。其诗内容如下：
你是万民心灵的主宰，
印度命运的施主。
你的英名传遍旁遮普、
信德、古吉拉特和马拉塔，
以至达罗毗荼、奥里萨和孟加拉。
到处激发着人们的心声，
在温蒂亚和喜马拉雅山脉，
你的名字回响于万山丛壑之间，
同朱木拿河和恒河奏山的乐声交织在一起。
印度洋的波涛为你唱起赞歌，
为你的德泽而祈祷，
为颂扬你的英名而欢唱。
你拯救了人民，
你是印度命运的施主。
胜利、胜利、胜利永远属于你。
（三）国徽
印度的国徽讲究别致，结构复杂。所采用的图案也取自在北方邦鹿野苑
发掘的雄狮柱顶图。图案由几部分组成：四只雄狮，分别头向东、南、西、
北，昂然站立在一个圆形底座下。雄狮象征着力量、勇气和信心。雄狮脚上
圆形底座周围刻有四个动物，北面是只狮子，东面是头大象，南面是匹骏马，
西面是头公牛。它们象征着四个方向的保卫者。在它们之间，有四个法轮，
以象征前进。底座下方是盛开的荷花，用以表示生命的源泉和创造的灵感。
国徽下方用梵文刻写着“真理必胜”。
印度政府于
1950年
1月
26日，把上述图案定为国徽，用以表达印度人
民对真理和正义的追求，对和平与自由的向往。
（四）国鸟——孔雀
印度政府于
1963年
1月宣布孔雀为国鸟，列为国家保护对象之一，和神
牛一样，严禁伤害与捕杀。
孔雀稳重而机警，深受人们喜欢，尤其它那美丽的羽毛和优美的举止，
更是讨人喜欢。在印度，几千年来，有许多关于孔雀的动人故事流传民间，
脍炙人口。传说迦尔迪盖耶（湿婆神的儿子）骑着孔雀云游四方，耆那教神
祖的交通工具也是孔雀；印度教大神因陀罗封它为鸟王。人们世世代代把孔
雀的形象刻在器皿上，雕在建筑上，塑在庙宇里。
印度孔雀很多，几乎到处可见，无论在平原和高山，还是在森林与湖畔，
都能看到它的踪影。有时三五成群，或者成阵成片，有的是成双成对，很少
有单个行动。它们有时昂首阔步，有时低头伸颈快跑。它们虽然美丽，但见
人后总是感到羞怯，犹如印度乡下姑娘。清晨，它们总是放声高叫，发出“哇”
“哇”的叫声，似乎要唤醒人们快快起床，去从事各自的工作。白天，除觅
食和嬉戏外，还甩尾开屏，在阳光照射下，光彩夺目。
食和嬉戏外，还甩尾开屏，在阳光照射下，光彩夺目。
雀
7～9月间脱毛，每到这一时期，地上便有脱落的孔雀毛，人们小心
地将它们一一收起，做成条帚或扇子，或者做成各种装饰品和艺术品，供人
欣赏。也有人把它们收集起来，根据长短不同，一一捆起，到自由市场偷偷
叫卖。不过，孔雀毛也受国家控制，政府禁止个人把它带出国外，一经海关
发现，一律没收。因为孔雀属于国鸟，受到国家保护。
（五）国兽——虎
虎是印度的国兽，它动作优美、敏捷、强壮有力，因此赢得人们的珍爱。
印度虎的种类很多，据统计至少有八种以上，其中以孟加拉虎最著名。孟加
拉虎除印度的西北地区以外，全国各地均可看到。从干旱的丛林旷野，到潮
湿的四季常青的森林，到布满红树的植物沼泽，都有孟加拉虎的出没。
印度虎曾一度减少，到
1972年减少到仅剩
1827只。于是印度对虎采取
了保护措施，从
1973年起，一个大规模的保护计划即“老虎工程”开始实施，
在全国建立了
19个老虎保护区，约占
29715平方公里森林面积。从此，虎的
数量逐步增加。据
1989年调查，印度全国老虎的数目已上升到
4334只。
六、悠久的历史文化
六、悠久的历史文化
早在公元前两千五百多年，古印度原始居民达罗毗荼人就已有了高度发
达的城市文明，位于今天巴基斯坦境内的莫亨殊达罗和哈拉巴的古代遗址便
是有力的明证。在那里发现了水井、浴室和复杂的排水设备，还有不少家用
器皿、油漆的陶器，古老的钱币，雕刻精细的石器，铜铸的武器，金银手镯、
项链以及两轮车的模型等等。这充分说明了当时市民的生活情形。有关科学
家认为，它比当时巴比伦和埃及还要进步。这些遗址至今对世界各国的考古
学家和历史学家仍然有着极大的吸引力。公元前
2000～1600年间，游牧民族
雅利安人从西北进入印度，打败了达罗毗荼人，并将他们赶到南方。从此雅
利安人由印度河流域逐渐向东南发展，移住恒河流域。他们带去了梵语和宗
教。这个宗教是一种通过献祭仪式，对象征自然力的神灵表示敬意的宗教，
诸如雷电之神因陀罗、火神阿耆尼、水神伐楼那等等。这一时期，在印度历
史上称为“吠陀时代”和“史诗时代”。
公元前
600年左右，犀顺那伽王建立了犀顺那伽王朝，国名摩揭陀（或
摩犍院），国都在旧王舍城。传至频毗沙罗、阿阇世和优陀延王时，建华氏
城为国都，国势极盛。后来，由于婆罗门（僧侣）的地位逐渐提高，下层人
民处境日益悲惨，阶级矛盾尖锐，在意识形态领域中出现了百家争鸣，人们
的思想异常活跃，于是耆那教和佛教应运而生。佛教作为一种严密的宗教虽
然深深扎根于印度之外，但在印度国内，佛陀的人格和他注重博爱、怜悯与
和谐的精神，对印度思想和文化产生了深远的影响。大雄创立的耆那教强调
真理和非暴力，对印度艺术和哲学作出了重大贡献。
后来犀顺那伽王朝为难陀王朝所灭，引起诸侯纷争，社会混乱。公元前
326年，希腊亚历山大翻越兴都库什山入侵印度，占据了北印度。这次入侵
开始了印度与希腊、罗马世界的联系，因而影响了印度文化。亚历山大死后
（公元前
323年
6月），月护打败难陀王朝，扫除希腊人在旁遮普的残余势
力，建立了孔雀王朝，世袭凡一世纪之久。公元前
273年，月护之孙阿育王
即位。八年后，阿育王征服了位于今奥里萨邦的羯饶伽国，杀人
10万，俘
15万，血流成河，整个战争死者不计其数，除部分地区外，几乎统一了全印。
阿育王也皈依了佛教，并企图把全印佛教化，充满同情心和仁慈的诏谕被刻
在岩石和光滑的石柱上。阿育王第一次集结佛法于华氏城，就佛陀的教义做
了一次完整而可靠的编辑。他大力宣传佛教，还派佛僧前往叙利亚、埃及、
锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国传教。公元前
200年左右，孔雀王朝被南方
的安度罗国和北方的大月氏所灭。大月氏人本在中亚，侵入印度西北部后，
建都健陀罗城，称为贵霜王朝。贵霜王迦腻色迦也和阿育王一样推崇佛教，
使佛教声势大振，得到有力的复兴，更传播到了印度之外，也传到了中国。
公元
3世纪，旃陀罗·笈多一世驱逐大月氏，灭安度罗国，建立笈多王
朝。笈多王朝版图甚广，南至纳巴达河，东北达尼泊尔边境。我国晋代高僧
法显去天竺取经（公元
399～414）之时正是旃陀罗·笈多二世在位时期。
笈多王朝时，政治较开明，经济也繁荣，在文化艺术及科学等方面都有
很大发展，被称为古代印度历史上的黄金时代和文艺复兴时期。有些笈多国
王，如旃陀罗·笈多和塞犍陀·笈多就是诗人兼音乐家，另外还出现了许多
杰出作家，诸如《云使》和《沙恭达罗》的作者迦梨陀娑，《罗刹娑与指环
印》的作者毗沙迦达多和《小泥车》的作者苏陀罗伽等。大小各
18部的《往
世书》也是在笈多王朝时期形成，目前这种形式的书籍，是印度宗教与哲学
的总宝库。此外，鹿野苑石庙、那烂陀寺、阿旃陀的一些石窟壁画等，都反
映了笈多王朝在建筑、雕刻和绘画艺术方面所达到的令人惊叹的水平。
笈多王朝终因北方的■哒人入侵而灭亡。后又有羯若鞠阇国兴起，有人
认为羯若鞠阇国即笈多王朝的复兴。戒日王即位后，国势亦盛，东征西伐，
所向披靡，除摩诃刺侘国外，无不臣服其下。唐代玄奘出访印度时，正当戒
日王在位。他死后，大臣篡权，国家大乱。此后数百年间，形成小国纷立，
互相争霸。改信伊斯兰教的突厥人乘机自中亚连年入侵，阿富汗伽色尼王朝
国王马茂德在
26年间（公元
1000～1026年）就入侵北印度达
15次之多，致
使印度不少城池被洗劫，寺庙惨遭焚毁，无数精美建筑变成焦土。古尔王国
国王穆罕默德从公元
