尤-世界列国国情习俗丛书-第14节
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阳呀！”又问：“太阳有多远？”他又答：“说不清”，“可你为什么朝西
面浇水？”“在迦尔达尔普尔有我的地，都干了，我在给地浇水。”纳那格
说。一个学者听了他的话后哈哈大笑起来，然后轻蔑地问道：“可是你浇的
水连河岸都到不了，都洒在河里了，怎么能到达迦尔达尔普尔呢？”纳那格
立刻反驳道：“如果我浇的水到不了迦尔达尔普尔，那么，你浇的水怎么能
到太阳那里呢？”他们被纳那格驳得哑口无言。
子，有人还前来和他辩论，问他：“你面朝西给谁浇水？”他回答：“给太
阳呀！”又问：“太阳有多远？”他又答：“说不清”，“可你为什么朝西
面浇水？”“在迦尔达尔普尔有我的地，都干了，我在给地浇水。”纳那格
说。一个学者听了他的话后哈哈大笑起来，然后轻蔑地问道：“可是你浇的
水连河岸都到不了，都洒在河里了，怎么能到达迦尔达尔普尔呢？”纳那格
立刻反驳道：“如果我浇的水到不了迦尔达尔普尔，那么，你浇的水怎么能
到太阳那里呢？”他们被纳那格驳得哑口无言。
师尊纳那格讲究实际，不相信出家为僧和云游山林就可以见到梵天的说
法。他认为，家居是最理想的。他说，人们只有尽好家庭义务，才能沿着正
确道路到达梵天那里。他发现，几乎所有教派只强调外表形式，因而相互争
吵，有许多天真的人就是在这种争吵的烟幕中受骗上当。因此，他鼓励和开
导这些人挣脱骗人的罗网。
尽管纳那格也叫人们叨念罗摩，以求解脱，但他从不叫人们逃避生活。
他自己就结了婚，还生了两个儿子。
师尊纳那格出生于平民之家，生活在平民之中，他一生从事耕种，直到
生命的最后一息。他时常教导教徒：“生活在虚幻之中，而又不为虚幻所迷
恋，才能得到真正的瑜加（即精神和梵天融为一体）。靠外表的伪装，什么
也不可能得到。”他认为，只是吹牛说大话和谈经论道的人，不会成为瑜加
者，只有平等待人的人才是真正的瑜加者。
师尊纳那格活了
77岁，他一生以普通人的身份传播着他的教义，影响很
大。他死后，他所创建的锡克教，迅速地传播到整个旁遮普和印度河流域。
继师尊纳那格之后，恩戈代瓦当了锡克教的第二代师尊，纳那格在世时，
亲自把师尊的宝座交给了他（1539年纳那格指定信徒恩戈代瓦作为自己的继
承人）。恩戈代瓦死后（1539～1552），阿尔马·达斯（1552～1574）继位，
他为宣传锡克教主张，扩大锡克教影响而作了大量工作。后来他任命女婿拉
姆·达斯·索迪为师尊。从此师尊一职由索迪家族世袭。拉姆·达斯在锡克
教圣地阿姆利则修建了一座锡克教庙。庙身镀金，故以金庙得名，作为锡克
教最神圣的朝拜中心。但这项工作到第五代师尊阿周那代瓦时才正式竣工。
阿周那是拉姆·达斯的小儿子（1581～1606），阿周那任师尊期间也作了大
量工作，他主要修建了达南达南和斯里哈尔高温德普尔这样的城市，编辑了
古代的典籍，还竭力向锡克教徒灌输了英雄精神。后来由于被莫卧尔皇帝怀
疑，而残遭杀害。至此，结束了锡克教和平发展的道路。阿周那临死前任命
儿子哈尔·哥宾德（1606～1644）接任，为第六代师尊。由他开始，锡克教
发展成了半武装的宗教组织，注重了武装组织和训练，经常与政府军和异教
徒发生冲突。第七代师尊由哥宾德的孙子哈尔·拉伊继位（1644～1661）。
他被莫卧尔皇帝囚禁于德里后，任命次子哈尔·克里香为继承人（1661～
1664），他
13岁不幸夭折，死于天花。他的继承人是第六代师尊哈尔·哥宾
德的次子代戈巴哈杜尔（1664～1675），当时正值奥朗则布统治印度，印度
教徒处境险恶，最后师尊代戈巴哈杜尔被迫自杀，他死在德里的姜德尼·焦
格。他死后，由高温德·辛格继位，这就是历史上有名的第十位师尊。他在
任期间，对锡克教进行了重大改革，废除了师尊制度。自师尊纳那格死后，
印度教的处境越来越坏，因此锡克教师尊们意识到要改变处境，必须实行军
事化。从第六代师尊哈尔·高温德开始（17世纪初），锡克教开始发展为武
装组织，经常与政府军以及印度教徒、伊斯兰教徒进行武装冲突。到高温德·辛
哈时期实现了军事化。
格。他死后，由高温德·辛格继位，这就是历史上有名的第十位师尊。他在
任期间，对锡克教进行了重大改革，废除了师尊制度。自师尊纳那格死后，
印度教的处境越来越坏，因此锡克教师尊们意识到要改变处境，必须实行军
事化。从第六代师尊哈尔·高温德开始（17世纪初），锡克教开始发展为武
装组织，经常与政府军以及印度教徒、伊斯兰教徒进行武装冲突。到高温德·辛
哈时期实现了军事化。
到
1699年，师尊高温德·辛哈在旁遮普的阿南德普尔·萨哈布召开了
8000人大会，会上宣布成立卡尔萨党，以便用武力对付各种灾难，保卫锡克
教。同时还给男性锡克教徒取了一个共同称号叫“辛格”（雄师）。锡克人
给人们以勇敢无畏的印象，这同他们的教育有关。
高温德·辛哈为了拯救那些受苦受难和被压迫的人民，参加了一次又一
次的战斗，最后他不幸被刺身亡，享年
42岁。
高温德·辛哈死后，称锡克教领袖为“师尊”的传统便宣告结束，而以
锡克教经典《戈兰特·萨哈布》代表师尊。但锡克军先后在锡克教领袖班达·威
拉克和兰季德·辛哈的领导下，仍然进行了不懈的战斗。在锡克人的整个历
史上，班达·威拉克也是一位很有朝气的领袖人物之一。他原是一位默默无
闻的和尚，师尊高温德·辛哈在临死前不久才结识了他。他对高温德·辛哈
曾发誓过，“我一定要结束莫卧尔人的暴行”。
班达履行了自己的誓言，在他的领导下，聚集起的锡克军，在斯尔京德
地区把莫卧尔军打得落花流水，吓得莫卧尔人不得不从德里调兵遣将。班达
又浴血奋战，达数月之久。最后，班达和他的妻子儿女以及剩下的士兵，全
被活捉，押送德里，在那里受到了百般折磨，终于惨遭杀害。
随着时间的流逝，锡克教分成了
12个支派，这些支派叫米斯尔。其中一
个支派里出了一位青年领袖，名叫兰季德·辛格（1780·11～1839。9），是
他再一次把分散的锡克人聚集在一起。
兰季德·辛格个子瘦小，独眼，勇敢而善骑射，在阿姆利则的哈里杜瓦
拉修了一座大理石的德拉巴尔·萨哈布庙，在庙顶镀了一层金，这就是著名
的金庙。
这个时候，对锡克人最大的威胁已经不是莫卧尔，而是英国人。此时英
国人已经控制了除旁遮普以外的整个印度。但他们还不敢觊觎旁遮普。
兰季德·辛格采取了灵活的策略，同英国人结盟而不是结仇。于
1809
年
4月同英国人签订了阿姆利则条约，以萨特累季河为界，双方不得逾越，
共同遵守。在这期间，他还让英国人为他训练军队，发展武装。但到后来，
英国人公然违约，兰季德·辛格只好被迫对英宣战。
1839年
6月
27日，兰季德·辛格逝世之后，由他
6岁的幼子达立普·辛
格继位。从此以后，旁遮普动荡了十年，内部四分五裂，勾心斗角，被英国
人利用。结果锡克军被英军打得一败涂地，达立普·辛格被俘，并被押送英
国。从此英国人开始了对旁遮普地区的统治。
国。从此英国人开始了对旁遮普地区的统治。
年
4月
13日，在阿姆利则四百余锡克人遭到英国当局杀害，致使
许多锡克教徒纷纷脱离英国人的控制，参加到圣雄甘地所领导的自由运动中
去，各种形式的斗争，此起彼伏。在独立斗争中，也起过重要作用，为印度
独立作出了贡献。
五、耆那教
五、耆那教
前
6～5世纪。耆那教的第
24祖
筏陀摩那（Vardhamana）被尊为该教真正的创建者。“耆那”（jain）是由
“jin”演变而来，其意为胜利者，是他的称号之一，此教便由此而得名。其
弟子们尊称他为摩诃毗罗，即伟大的英雄，简称大雄。
实际上，正统耆那教只是把大雄当作一系列创始人中的最后一个，在耆
那教的创立过程中，有
23个已先于他。大雄于公元前
599年延生在古印度距
吠舍离（Vesali）45公里的贡得村，其父母属刹帝利种姓，父亲是贝拿勒斯
一个小王国的君主。他家庭富裕，生活奢华。大雄婚后生有一女，但他并不
感到幸福，他父亲死后，当他大约
30岁时便立志出家苦行，寻找解脱不幸的
宗教途径。第一年他先后游历了许多地方，如库马罗等地，第二年来到那烂
陀，途中艰难跋涉，衣服破烂不堪，从此裸体行乞。在那烂陀他偶然遇见了
蒙克利·高夏勒，两人结伴同行。在与高夏勒共同生活的
5年中，他们曾多
次被当作密探、盗贼而受到诬陷，后因两人意见分歧而分道扬镳，大雄独自
来到了罗啥。他每年除四个月的雨季时需要居住在一个地方外，其余时间都
是到各地漫游。在极端困难条件下，他苦行修炼，长达
12年之久。当他苦修
到
13个年头时，终于在吠耶婆达东北建皮耶村的一棵沙罗树下觉悟成道，时
年
42岁。大雄成道后，先后组织教团，宣传教义，进行宗教改革活动，长达
30多年，他于公元前
527年死于巴瓦，终年
72岁。他的主要活动地区是今
天印度的比哈尔邦、西孟加拉邦的西北部、北方邦的东部和奥里萨邦等地区。
耆那教的兴起几乎与佛教处于同一时代。耆那教否定当地婆罗门教主张
的吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上，针锋相对地提出吠陀并非真知，祭祀
杀生，只会增加罪恶，婆罗门是不学无术的祭司，宣传种姓平等，反对种姓
制度和婆罗门教的神灵崇拜，崇信耆那教经典，以对抗吠陀经，强调苦行和
戒杀，以对抗祭祀万能。主张灵魂解脱，业报轮回和非暴力等。并且认为，
一切生物都有灵魂，都是神圣的，人的灵魂在未解脱前为业所束缚并无限轮
回。人们只有通过修炼，使灵魂摆脱“业”的桎梏，才能获得最后解脱。主
张五戒：不杀生、不妄言、不偷盗、不奸淫、戒私财。耆那教认为，只有严
格实行戒律，经过苦行修炼，才能清除旧业的束缚，就可达到“寂静”，灭
其情欲，获得“解脱”。
这些思想反映了公元前
6～5世纪印度下层人民的要求，对打破婆罗门教
一统天下的局面起到积极作用，从而吸引了广大群众，但耆那教固守灵魂转
世、因果报应和轮回解脱，认为“业”可决定人的过去和未来，将禁欲和苦
行视为解脱的最佳途径。
耆那教最初的活动中心是恒河流域，公元前
3世纪，由于摩揭陀地区
12
年连续发生灾荒，于是耆那教开始由北南移，转移到南印度德干高原和西印
度地区。公元
1世纪左右，它分裂为天衣派和白衣派，后来两派又继续分裂。
白衣派主张男女一样能获得拯救，各种姓一律平等，否认裸体的必要性，主
张僧侣穿白袍。允许出家人占有一定的生活必需品，允许男女结婚生育等。
这一派主要活动区域是印度的拉贾斯坦邦、古吉拉特邦等地。天衣派较为保
守，注重苦行，歧视妇女，禁止妇女进入寺院和庙宇，对白衣派的主张均持
反对态度，要求僧侣基本上裸体，只有最伟大的圣人才能全裸。这一派主要
活动在南印度的卡纳塔克邦以及北方邦。
从公元。。 8～12世纪，耆那教在印度部分地区由于受到当地统治者的重视
与支持而得到发展，如在卡纳塔克、古吉拉特等地分别修建了不少耆那教寺
庙，使非暴力思想广泛传播。到。。 12世纪后，随着当时阿富汗军事力量的入侵
和伊斯兰教的传入，耆那教徒大批被杀，不少寺庙被焚，致使耆那教遭到很
大破坏。13世纪时耆那教处于衰微状态，但在南印度的泰米尔纳杜和卡纳塔
克等地的耆那教仍有些秘密活动。从。。 15世纪中叶至。。 18世纪，耆那教在历史
上出现了多次改革运动。最初由古吉拉特的白衣派所发动，其领导人为郎
迦·辛哈（lonka singh），故称郎迦派运动，此运动以反对偶像崇拜和繁琐
的祭祀仪式为宗旨，起了一定作用。后来于。。 1652年又出现了以罗瓦吉
（lavaji）为领导的斯特纳格瓦西派运动（sthanakavasi），继续从事宗教
改革。与此同时，
