034我们 作者:[俄] 尤金·扎米亚京-第28节

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着，但生活已变得如此缺乏目的，难以相信这种社会能够持久存在。　　　
　　扎米亚京的书总体而言，跟我们自己的处境更有关联。虽然有教育，也有护卫们进行防范，但很多古老的人类本能依然存在。故事的讲述者D…503尽管是位天才的工程师，但不过是个循规蹈矩的可怜人，可以说是个在乌托邦中生活的伦敦市的比利·布朗，他经常因为返祖性的冲动占据他的心而震惊。他爱上了（这当然是一种罪）一位I…330，她是某个地下反抗组织的成员，而且暂时成功地带他走向了造反。造反开始后，好像造福主的敌人事实上数量相当多，这些人除了谋划推翻大一统国，放下幔帘后，他们甚至纵情于抽烟、喝酒这类恶习。D…503最终免受他自己的愚行所带来的后果。当局宣布已经发现近期动乱的原因：有人患上了幻想病。负责幻想的神经中枢的位置被确定，这种病可以用爱克斯光疗法冶愈。D…503接受了手术，之后，他就能轻松地去做他一直明白该做的——即向警方出卖他的同党。他看着I…330在玻璃钟形罩下被压缩空气折磨，却丝毫不为所动：　　　
　　　她看着我，她的手紧抓椅子的扶手，直到她的眼睛完全闭上。他们把她拖了出去，用电震法使她恢复知觉，然后又把她放在罩下。如此重复了三遍，可她没招一个字。　
　　　跟她一起被带来的别人都显得更老实一些。很多人在受过一次刑后就招了。明天他们将被送上造福主的机器。　　　
　　造福主的机器就是断头台。扎米亚京笔下的乌托邦里经常处决人，公开进行，造福主到场，伴随着官方诗人背诵的庆祝颂诗。当然，断头台并非那种古老的简陋器具，而是一种改进许多的型号，能使受害者完全液化，瞬间将他化为一缕烟和一摊清水。事实上，处决是以人为祭，而描写处决的那一幕被有意加上了远古世界邪恶的奴隶文明色彩。是这种对极权主义荒谬一面的直觉理解——以人为祭，为残忍而残忍，崇拜一位被涂上神圣色彩的领袖——使扎米亚京的这本书比赫胥黎的那本高出一筹。　　　
　　不难看出，这本书为何被禁止出版。下面D…503和I…330之间进行的对话（我做了少许删节）完全足以使审查员行使大权：　　　
　　“你意识到你所暗示的是革命吗？”　
　　“当然是革命。为什么不呢？”　
　　“因为不可能有革命，我们的革命是最后的，永远不会再来一场，这谁都知道。”　
　　“亲爱的，你是个数学家：告诉我，最后的数字是几？”　　
　“你什么意思，最后的数字？”　
　　“噢，那就说最大的数字吧！”　
　　“可是荒唐啊。数字是无限的，不可能有最后一个。”　
　　“那你干吗说最后的革命呢？”　　　
　　还有其他类似段落。然而很有可能的是，扎米亚京并非有意以苏维埃政权为特定的讽刺目标。他写时大约在列宁死的前后，不可能想到斯大林进行的独裁，而1923年俄罗斯的状况并非谁都会反抗，因为生活正变得太安全和舒适了。扎米亚京所针对的，似乎并非任何一个特定国家，而是工业文明不言自明的目标。他别的书我一本也没读过，不过从格列布·斯特鲁韦那里，我了解到他在英国待过几年，并写过一些尖锐讽刺英国生活的作品。从《我们》看来，他显然强烈倾向于尚古主义。他1906年坐过沙皇政府的牢，1922年又坐过布尔什维克的牢，是在同一所监狱的同一条走廊上，他有理由讨厌他在其中生活过的政治体制，但他的书并非单纯为发泄不满。实际上，它是对“机器”进行的研究，人类有欠思量地把这个魔鬼从瓶子里释放出来，却无法将其重新纳入瓶中。此书倘在英国出版，应该留意找来一读。　　　　　
　　刊于1946年1月4日《论坛报》　　　　　　　　　　
《我们》作者：＇俄＇　尤金·扎米亚京　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
目录　　　　
　代序　　　
记　事　一　　　　记　事　二　　　　记　事　三　　　　记　事　四　
记　事　五　　　　记　事　六　　　　记　事　七　　　　记　事　八　
记　事　九　　　　记　事　十　　　　记事十一　　　　记事十二　
记事十三　　　　记事十四　　　　记事十五　　　　记事十六　
记事十七　　　　记事十八　　　　记事十九　　　　记事二十　
记事二十一　　　记事二十二　　　记事二十三　　　记事二十四　
记事二十五　　　记事二十六　　　记事二十七　　　记事二十八　
记事二十九　　　记事　三　十　　　记事三十一　　　记事三十二　
记事三十三　　　记事三十四　　　记事三十五　　　记事三十六　
记事三十七　　　记事三十八　　　记事三十九　　　记事　四　十　　　
　奥威尔评《我们》　　　　　　　　　　　　
《我们》作者：＇俄＇　尤金·扎米亚京　　　　　　　　　　　　　　
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