读书指津--(青年版·社科卷)-第20节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
应该把学习视为一种值得羡慕的机会，它能使你们了解精神领域中美的解放
力量，它不但能使你们自己欢乐无比，而且还能使你们将来为之工作的社会
受益匪浅。”
以上所有爱因斯坦的文字都引自《爱因斯坦谈人生》一书。这是一本不
到8 万字的小册子，其中汇集了爱因斯坦浩繁书信中的部分片断。编者认为：
爱因斯坦不仅在他所从事的科学领域里是一位出类拔萃的艺术家，在运用语
言文字方面也是一位艺术家。而作为读者，我认为，爱因斯坦这些文字不仅
表现了他精湛的文字表达技巧，更为重要的是，它们表现了爱因斯坦这位伟
大科学家深刻精警的思想。这些深刻精警的思想已远远超越了科学理论的范
围，涉及道德、伦理、宗教、哲学、艺术及至政治，它表明爱因斯坦不仅是
一个伟大的科学家，也是一个伟大的思想家。英国皇家学会会长汤姆逊曾称
誉爱因斯坦的理论是“人类思想史中最伟大的成就之一”，无疑，这里所说
爱因斯坦的理论不仅指那惊世骇俗的相对论，而且也包括爱因斯坦富于人性
魅力和公正立场的人文思想。
（黄伟林）
《朝话》
梁漱溟著。见《梁漱溟全集》第二卷，中国文化书院学术委员会编，山
东人民出版社出版，现有单行本。
书大概可以分几类，有的是普及性的，人人皆可读，有的是针对某一范
围的读者的，只特别适合某一年龄段或某一文化层次的读者。《朝话》属后
者，年纪小的读起来可能难有所解，而对老年人来说，《朝话》中的人生经
验和感受，读之就会有共鸣。对于年青人，由于对世界有许多欲望和兴趣，
对人生有不少向往但又存有盲点和空缺，《朝话》读起来就有切实的充实感
和满足感。
《朝话》是梁漱溟先生40 岁前后的一些讲话。那时候他在办学，每天一
早，天还没亮，他就把学生集合起来做早课。早课的内容，就是梁先生的即
兴演讲。这些演讲或长或短，那些人生经验和感受可说是他自己刚刚经历或
正在体验着的。这些演讲记录下来，就成了《朝话》。人生的意义、事业的
成就、婚姻、家庭、朋友、学问、知识、读书、择业、社会地位等这些看起
来非常严肃的问题，在他这些即兴讲话之中，变得轻松而具有活泼的穿透力。
正像他在《朝话》中一再强调的，他追求也愿意使生命超越机械性的运转而
具有自觉自主的能力，因此，习惯中我们视为人生中固定的东西，往往暗藏
着否定的因素，而那些否定的因素经梁先生一点便昭然若揭。比如我们习惯
认为一个人十分聪明，且有才气，那么他就很可能容易做出成就，但梁漱溟
却这样提示我们：“如何把自己的生活，安排的顺顺当当，就不容易。假如
此人是资质很平庸的，他自己内心的矛盾冲突或许少；这个意思就是说他还
好办。若是资质很聪颖的人，他自己有点才气，其问题就越复杂，越难办！
虽然他才气有，聪明有，但怕他私欲也比旁人盛，比旁人多。大概有聪明的
人，好出风头，爱面子，对声色货利等等，格外比旁人贪，格外比旁人求；
这是他斩不断的病。”这样的看法由于作者敏锐的感受，常具有穿透力，得
以突破我们原有的固定的东西。人生因为有太多固定的东西而渐渐使生命进
入机械性运转，《朝话》常常提醒要克服这种机械性，尽管它也一再谈到这
种克服的难度。
《朝话》时时表述着一种对创造的赞同。只有创造，生命才是活的，因
为创造之中，包含了一个人的勇气，也体现了一个人的智慧。《朝话》佩服
孙中山：“他真是一个有大勇的人。他以一个匹夫，竟然想推翻二百多年大
清帝国的统治。没有疯狂似的野心巨胆，是不能作此想的。然而没有智慧，
则此想亦不能发生。他何以不为强大无比的清朝所慑服呢？他并非不知其强
大；但同时他知此原非定局，而是可以变的。他何以不自看渺小？他晓得是
可以增长起来的。这便是他的智慧。”
《朝话》并不系统，甚至可以说它是较为零散的。《先父所给予我的帮
助》一篇中，作者对于父亲感激不尽的是父亲给予他自由，由此可见自由在
作者心中的地位。在《我的长短》及《我的生活实情》中，作者坦率真诚的
笔触其实就是在叙述坦率真诚的生命以及对此的向往。
并不是《朝话》所有的东西都能使人充实和满足，也并不是它的每一篇
都能打动人，都具有进入你的生活内容的穿透力。读《朝话》，不妨借用作
者自己的读书方法：“我看任何书都是如此，必是如此，必是自己先已经有
了自己的一些思想而后再参考别人的意见。”即正在思考着与《朝话》所涉
问题类似的问题时，阅读起来才更容易感受到它的力量，也更容易接受它。
（梁启谈）
《傅雷家书》
傅敏编，生活·读书·新知三联书店出版。
《傅雷家书》收录的家书，不是普通的家书，它既是一部体现伟大父爱
的呕心沥血的教子篇，也是一部很好的培养人生与艺术修养的读物。傅雷给
傅聪（家书的两位主要的交流者）的信里这样写道：“长篇累牍的给你写信，
不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip（说长道短），而是有好几种作用的。
第一，我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你
一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别
的青年；第三，借通信训练你的——不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，
我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面“忠实的镜子”，不论在做人方面，
在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。我做父亲的只想做你
的影子，既要随时随地帮助你，保护你，又要不让你对这个影子觉得厌烦。”
（84 页）
天下父母谁不爱自己的儿女？这是一种自然的、亲切的情感与责任。傅
雷先生作为我国著名的翻译家，自身的艺术造诣极为深厚，对古今中外的文
学、绘画、音乐的各个领域，都有渊博的知识。从30 年代起，即致力于法国
文学的翻译介绍工作，翻译作品30 余部，主要有长篇巨著《约翰·克利斯朵
夫》、《高老头》、《幻灭》等作品。然而作为一个父亲，他深深明白，“人
的生命总是有局限的，而人的事业却永远无尽，通过亲生的儿女，延续自己
的生命，也延续与发展一个人为社会为祖国为人类所能尽的力量”（楼适夷）。
因此，在儿子傅聪1954 年赴波兰参加第五届萧邦国际钢琴比赛并在波兰留学
期间，他把一颗优秀知识分子的育才之心和崇高的父爱，不顾千里的时空阻
隔，完全地倾注在异国求学的儿子兼艺术家的身上。
贯穿全部家书的情意，正如傅雷先生前面所述，深深地包含着父母对飘
流异乡的儿子的关爱，对走向成才之路的青年艺术家的鞭策。这一切，只有
一个神圣的目的，希望儿子热爱自己的祖国，执着追求艺术事业，并要求他
无论走在何方，都能保持一个中国人的尊严，艺术家的尊严。你看，傅雷先
生是这样激情充溢地对傅聪倾诉他浓烈的爱国之情的：“中国正到了‘复旦’
的黎明时期，但愿你做中国的——新中国的——钟声，响遍世界，响遍每个
人的心！滔滔不竭的流水，流到每个人的心坎里去，把大家都带着，跟你一
块到无边无岸的音响的海洋中去吧！”（60 页）“你每走一步。。随时随地
要准备牺牲目前的感情，为了更大的感情——对艺术对祖国的感情。”（150
页）正是有这样一位把祖国与艺术的利益看作高于一切，并深挚热爱它们的
父亲，才使另一个他乡的赤子与自己的祖国，与崇高的艺术紧紧相连。傅雷
先生又是如此谆谆善诱，引导傅聪做一个“德艺俱备，人格卓越”的艺术家，
做一个健康向上、热爱生活的人。“。。多和大自然与造型艺术接触，无形
中能使人恬静旷达（古人所云‘荡涤胸中尘俗’，大概即是此意），维持精
神与心理的健康。在众生万物前面不自居为‘万物之灵’，方能祛除我们的
狂妄，打破纸醉金迷的俗梦，养成淡泊洒脱的胸怀，同时扩大我们的同情
心。。。从而鞭策自己，竭尽所能的在尘世留下些小成绩。”（309 页）如
果说傅聪后来的艺术成就，犹如一朵盛开的美丽花朵，那么傅雷给予他的爱、
关怀、培育、陶冶，则像水、肥、阳光，施于根本，使他终于欣欣向荣，开
花结果。傅雷夫妇不仅为孩子提供一个温暖的爱的巢穴，更重要的是也给予
他们一双能够展翅高飞的羽翼，一颗傲视四野的宽广的心。
倘若你们还能了解到傅雷先生这些家书是在怎样复杂和艰难的现实环境
中写就的，你们更无法抑止品味家书后的澎湃之情。——那是一段乌云遮蔽
的日子。人类的理性和智慧敌不过蒙昧和褊狭孕育的黑暗。傅雷夫妇在那时
离开了这个世界，离开了他们热爱的艺术，还有他们的孩子。但是，他们留
给傅聪兄弟和我们的，却昭示着一个人生存的尊严和信仰的不可亵渎的神圣
和崇高。
（梁丽明）
《学会生存》
联合国教科文组织国际教育发展委员会编著。世界上共有39 种不同版
本，用33 种不同文字出版，可见此书被广泛接受之一斑。
我们自己每天都按时到学校上学，按班级上课，老师把知识通过课本传
授给我们，我们到学校是为了学到一定的知识和技能，以便胜任将来的工作。
这些，与我们同龄的年轻人也一样，我们对这些生活的规定进入学校以后就
慢慢习惯了，甚至觉得这一切理所当然，我们的父母以及整个社会，也都觉
得我们这样的学习生活很正常。举个简单的例子说，一个学生在学校里考试
常常不及格，那么，这个学生是不合格的差学生——这样的观点，大家都公
认是对的。
但我们都认为这样是对的观点，在《学会生存》里却受到了种种怀疑：
虽然考试制度有它的独特作用，比如在历史上的成绩代替出身来衡量一个
人，又比如用考试的办法堵塞了裙带关系或任人唯亲。但“记分制，一般来
说，可以使一个人的成绩和他的同伴的成绩进行比较；但记分制却很少考虑
一个人的成绩和他开始时的水平相比到底进步了多少”。“教育体系给学生
升级，也给学生降级。那些在考试中不及格的人。。就变得灰心了。”
在《学会生存》中，到处是对我们自我感觉良好的学习生活的警示。有
些东西我们隐约感觉到了，但不以为然；有些东西我们是想都未想，因此这
些警示都很触动我们心中的某些情绪，令我们兴奋和震动。
教育的目的是让人类学会生存，这似乎把平常的问题提高到了哲学的层
次。但想一想，人类的物质文化发展越来越快，带给人类的东西也越来越多，
然而刀耕火种的时代与现代工业文明相比，人类的幸福增加了多少呢？人类
天天在为生存而努力，但人类并不是每一种努力都指向怎样好好生存，比如
我们的教育。
《学会生存》并不就一个问题层层谈论，而是围绕教育，像数珠子一样
谈，这一点与那一点之间，并不一定有很必然的联系，像一串珠子，你可以
忽略串连珠子的线，但连成串的珠子每一颗都有它自身闪光的东西。就阅读
效果来说，《学会生存》并不能提供一两项实用的知识或技能，它提供的不
是这些东西，而是无限开阔的思维和处处变通的思想。
值得一提的是，由于《学会生存》于1972 年出版，所用图表数字至今已
发生很大变化，但那些图表和数字仍给我们不过时的提示。比如一个图表展
示了这样的内容：人类从发现到应用摄影技术花了112 年，而发现到应用原
子弹仅用6 年时间。还有，文中的注释也往往藏着充满创新的见解：“知识
不能是由自认为有知识的人‘普及到’或‘灌输给’自认为没有知识的人的”；
“一个模范的学生，一个用来供模仿的人，这个概念在传统教育学中占着统
治地位。这类教育学的动力不是发展人格，使人不断关心他的自由、他的自
我责任，而只是获得大量知识。”这些，都是藏在注释中的。
只是，这本书是译著，有的地方的句子不是很汉化，特别是埃德加·富
尔的前言——不过，前言不去细读也无关紧要的。
（梁启谈）
《心灵鸡汤》
［美］杰克·坎菲尔、马克·韩森编著，杨淳茵译，吉林人�
