耶稣-第4节
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些不同的社会集团或党派，但这些社会集团或党派却有一个共同的理想，就是对
弥赛亚的期望。
4 “弥赛亚”的期望主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷
的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上
帝悦纳人的禧年。（《路加福音》四18～19；《以赛亚书》六十一1 ～2 ）
以色列人虽然是一个多灾多难的民族，但是他们却骄傲地认为自己的民族保
护神耶和华上帝是统治世上万国万民的惟一真神，自己是上帝的“选民”，是上
帝特别宠爱的民族；这种亲密关系是由《西奈盟约》规定并保证的；以色列人的
民族灾难是上帝因他们背离《西奈盟约》给予的惩罚；上帝绝不会背约，也绝不
会抛弃他们。他们坚信只要悔改向上帝呼救，上帝一定会向他们伸出拯救的手，
派遣一位大卫式的民族英雄来严惩敌人、重建繁荣富强的“大卫的王国”。这位
拯救者被称为“弥赛亚”。
“弥赛亚”（Messiah ）亦译“默西亚”，希伯来文原意为“受傅者”、
“受膏者”或“经上帝祝福的人”。以色列是一个政教合一的民族，其政治领袖
（国王）要经过宗教领袖（祭司或先知）代表上帝给他行过“傅油礼”
才能得到人民的承认。傅油礼是主礼人把经过祝圣的“圣油”（用橄榄油加
香料调制而成，亦称“圣膏”或简称“膏”）涂（或浇）在受傅者的头（或前额）
上，表示上帝的拣选与祝福（这种涂油的动作有时也被译作“膏”），行过傅油
礼的人就被称为“耶和华的受傅者”（简称“受傅者”或“受膏者”，音译为
“弥赛亚”。后来希腊文意译作“基督”，意思是“救世主”）。以色列人被掳
往巴比伦之前，“弥赛亚”的概念主要是指一位现实的贤明的国王，受傅是他承
受上帝恩宠的标记，受傅以后，他就充满了上帝的灵，按公义进行统治，实现上
帝的意愿。《旧约圣经》中就有不少关于这种概念的描述。后来，每逢国难当头、
重大自然灾害或统治者极度腐化民不聊生的时候，经常有先知挺身而出，宣称灾
难的原因是以色列背离上帝应得的惩罚。他们一面代表上帝抨击统治者的腐化堕
落，号召以色列人悔改，一面反复强调上帝给他们派遣弥赛亚的应许，以鼓舞他
们生存斗争的信心，并预言弥赛亚降临的各种细节。到“巴比伦之囚”时期，
“弥赛亚”的概念就逐渐被解释成一位把以色列人从异族统治下解救出来的民族
救星，对弥赛亚的期望也就成为以色列人凝聚、斗争、生存的精神支柱和以色列
民族复兴运动的旗帜，其现实的政治含意多于抽象的宗教含意。到公元前2 世纪
中叶，玛加伯革命取得的胜利使许多犹太人欢欣鼓舞地认为是上帝关于弥赛亚的
应许的实现，然而，这次胜利却只像昙花一现，犹太人又陷入民族灾难之中，严
酷的现实使他们再一次惶惑了。这时，出现了《但以理书》（《达尼尔书》），
作者在书中预言了一位驾着云彩从天而降的“人子”，给弥赛亚的概念注入了新
的宗教含意。不久，又出现了《以诺书》，该书作者进一步把“人子”描绘成一
位超自然的人物，是上帝派来执行末日审判、创造新天新地的弥赛亚。公元前1
世纪中叶，出现了《所罗门赞美诗》，作者预言上帝将派遣的弥赛亚是大卫的后
裔，他要来除掉统治耶路撒冷的异教徒，使流亡各地的犹太人重返应许之地，那
时世上万民都将皈依犹太教并到耶路撒冷来瞻仰弥赛亚的荣光。
“看哪，主为他们兴起了他们的王，大卫的儿子，在你所知道的时候，
将统治以色列你的仆人，啊，上帝……
他将让异邦各族在他轭下劳作……
在他治下他们中不会再有不义，因为一切都会是神圣的，他们的王将是主弥
赛亚。
（因为）他不再依赖战马、战车和弓箭，也不再为争战而收集金银。
他不把希望建立在大量的战争岁月上……
他永远只用他口中的话来击打世界……“①然而，随着历史的发展，犹太人
对弥赛亚的期望一次又一次地落空，在艾赛尼派中又出现了”公义之主“的信念。
这位”公义之主“并不是复兴犹太民族建立大卫王国的民族英雄，而是一位为正
义遭迫害致死的宗教领袖。
他们相信这位受难的“公义之主”不久将再次降临统治世界、审判万民，只
有皈依他的人才能得救。
到公元1 世纪上半叶，犹太人各阶层、各集团之间虽然存在各式各样的分歧，
但他们却有一个共同的期望，就是弥赛亚的降临。尽管他们对“弥赛亚”的理解
并不完全相同，甚至完全不同。
①转引自约翰。克罗桑《耶稣传》，高师宁、段琦译，中国社会科学出版社，
1997，第47页。
第二章耶稣与施洗约翰1 耶稣是历史人物吗必有童女怀孕生子。（《以赛亚
书》七14）
答案应该是肯定的。不过，历史上的耶稣并不等于信仰中的基督。信仰中的
基督以《圣经》为依据，《圣经》是宗教经典，其中的有关记载是作者（或编者）
按照信仰加工过的资料，很多内容是由历史推演出来的，虽然不能作为历史上的
耶稣的依据，却能为研究者在没有其他历史资料可供参考的情况下提出一些线索
供他们分析、推断和还原。因此，本书对《福音书》中的记载既没有完全肯定，
也没有完全否定。当然，历史资料（特别是非基督徒留下的历史资料）才是最重
要的依据。
让我们先来讨论一下《福音书》中关于耶稣降生的几项记载：一、“当希律
王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。”（《马太福音》二1 ）
“当犹太王希律的时候……”（《路加福音》一5 ）
这里说的“希律王”应该是“大希律，因为大希律死后，他的儿子只称”分
封王“，直到公元39年希律。亚基帕一世才重新获得”犹太王“的称号。
大希律任犹太王的时间是公元前37～前4 年。可知历史上的耶稣可能降生于
公元前4 年之前不久。
二、“当那些日子，恺撒。奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。
这是居里纽作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（《路加福音》二
1 ～2 ）
这段记载有几个问题值得考虑：第一，恺撒。奥古斯都应是指盖约。尤里乌。
恺撒。屋大维安奴。盖约。屋大维任罗马元首的时间是公元前30—后14年，在位
期间并没有在全帝国境内进行过人口普查。第二，公元前4 年大希律死后，其子
分封王希律。亚基老曾在自己的辖地内进行过一次人口普查，但开始日期不详。
公元6 年，希律。亚基老被罗马皇帝废黜，人口普查工作由罗马驻叙利亚总督
（或称巡抚）居里纽主持继续进行。这样，历史上的耶稣就有可能降生于希律。
亚基老执政时期，即公元6 年前不久，但没有人接受这个假设。因为马太曾说逃
往埃及的约瑟一家是在大希律去世亚基老作王之后才回拿撒勒的。
三、“众人各归各城报名上册……”（《路加福音》二3 ～4 ）因此，约瑟
带着马利亚从加利利的拿撒勒到犹大的伯利恒去，因为他是大卫的后裔，原籍是
伯利恒。但根据罗马帝国对统治下的埃及进行人口普查工作的情况，可知人口普
查是为征税服务的，纳税人是在自己居住和工作的地方交税，所以登记也应该在
他居住和工作的地方，没有必要，也不可能回到他既不居住也不工作的原籍去登
记。所以路加的这则记录不一定可靠。
四、“希律……差人将伯利恒城里并四境所有男孩……凡两岁以里的都杀尽
了。”（《马太福音》二13～15）
“按摩西律法满了洁净的日子，他们带孩子上耶路撒冷去要把他献给主……”
（《路加福音》二 22 ）
且不说大希律屠杀伯利恒男婴的事找不到历史资料来佐证（我甚至想，
也许把这件事加在希律。亚基老身上更合适一些，因为希律。亚基老是有名
的暴君，遭犹太人反对而被罗马当局废黜的），上述马太与路加的记录就相互矛
盾。马太说，耶稣降生时，东方三博士到耶路撒冷来寻找新生的犹太王，引起希
律王的恐惧，为斩草除根，他立即派人去将伯利恒一带两岁以内的男婴全部杀掉。
幸亏天使在梦中指示约瑟一家连夜逃往埃及，才幸免于难。路加不仅没有记录希
律屠婴事件，相反却让约瑟夫妇带上婴儿耶稣上耶路撒冷去。按照《利未记》的
规定：“妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天……要家居三十三天……”（《利未
记》十二1 ～5 ）这就是说约瑟和马利亚带婴儿耶稣到耶路撒冷去献祭是在耶稣
降生33天之后不久，当时正是希律王在伯利恒进行大屠杀的时候，到耶路撒冷去
无异是自投罗网，而且西面、亚拿还在圣殿里公开赞扬耶稣是上帝恩许的弥赛亚，
希律王对此竟毫无所知，岂非咄咄怪事！
《福音书》中有关耶稣生平记述中存在的矛盾，学者们早已作过充分的研究，
甚至成为一个研究专题——对观福音问题，本书不再赘言。耶稣降生时只是一个
普通犹太平民（而且是一个工匠）的儿子，没有，也不可能有人专门为他作传。
直到他受难以后，他的追随者才开始注意他的生平，这已经是三十多年以后的事
了。当一个普通人成为伟大人物时，纪念他的人们就会认为一个伟人从降生起就
不应该平凡，从而给他的降生罩上一层神秘的光环，像摩西、参孙、撒母耳、施
洗约翰等都是这样。《福音书》是1 世纪70年代以后陆续成书的，其作者、编者、
读者把自己对弥赛亚的期望——大卫的后裔、降生在伯利恒、由童贞女所生、拉
玛的笑声、从埃及召回儿子等预言统统附会到耶稣身上作为耶稣生平的序言，是
不足为奇的。在这里，我想强调的只有一点：耶稣降生的神奇故事是真是假对我
们来说并不重要，因为这不是决定耶稣的伟大甚至神圣的关键。
2 施洗约翰及其悔改运动有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路，在沙漠
地修平我们上帝的道。”（《以赛亚书》四十3 ）
公元1 世纪初，一般犹太人都认为从先知玛拉基以后，上帝中断了借先知传
达自己的声音的方式。他们痛苦地感到上帝对犹太人沉默了，启示中断了，预言
中断了，先知精神也中断了，甚至上帝关于弥赛亚的恩许也推迟了。
他们在痛苦中等待，因为没有先知，他们就像迷了路的人一样，不知道应该
往哪里走。他们渴望上帝重新纪念他们，给他们兴起一位先知来。他们等待着，
“直到一位忠诚的先知兴起为止”（《玛加伯上》十四41）。
约公元27年，有一个名叫约翰的人来到约旦河东岸①的死海入口附近，以先
知的身份向人们传达上帝的启示，呼吁人们悔改。他的口号是：“天国近了，你
们应当悔改！”（《马太福音》三2 ）约翰的声音震动了许多犹太人，他们认为
约翰就是他们等待的先知，于是从犹太各地纷纷来到约旦河畔聆听约翰所讲的道
理，表示愿意悔改以避免上帝的惩罚。约翰就在约旦河里给他们行了悔改的洗礼。
因此，人们称他为“施洗约翰”（洗者若翰）。
有关施洗约翰的资料主要来自《新约圣经》，犹太史家约瑟弗斯的著作及死
海古卷。约瑟弗斯在《古犹太史》中认为施洗约翰“是一位好人，他教导犹太人
要修养德行，以公义待人和以敬虔对上帝的态度来接受洗礼：约翰声明说洗礼的
实践在上帝面前蒙悦纳并不是因为它能涂抹某些特殊的罪行，而是由于人的灵魂
已经被公义彻底地洁净而使身体也全然圣洁。”②施洗约翰可能是一位艾赛尼派
犹太教徒③，曾在死海西岸附近的艾赛尼派社团里进行禁欲苦修，但他逐渐发现
艾赛尼社团的那种脱离社会的苦修不是十分理想的生活方式。他认为这是一种独
善其身的“自救”，犹太人作为上帝的选民，不仅应该“自救”，而且还应该
“救人”，他们应该像前辈先知一样投身到人民群众中去宣传上帝的旨意，首先
救自己的民族脱离罪恶，进而救全人类脱离罪恶，因为经书上明确地记载着世上
的万国万民都将因亚伯拉罕的后裔而得福（《创世记》二十二18）。然而，亚伯
拉罕的后裔——犹太人——如今却处于自身难保的境地，上帝对犹太人犯的罪已
经不能容忍了，他忿怒的审判已经临近了。�
