张曼菱评点红楼梦-第6节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
？
如宝钗所言，闺阁诗词尚不能外传。那黛玉泼天才华，也只是任凭“稻香老农”（李纨评一个公道）；在姐妹们中夺一个诗魁，如梦如烟，丝毫也不会改变她的任何命运，更不能在世俗的竞争中为她争得任何生存与爱的保障。
关于宝玉的亲事择人，老祖宗贾母是常常强调“根底”的。而论根底，比黛玉，那宝钗是商家出身，气质则次一畴。商家以“实用”为略，故她的“淑女”也不是本源上的，是实用型的。她的文采更是应酬型的。这与本质上的诗人才女林黛玉是完全分流的。
封建社会到了末世，是自己也不认得自己了。那黛玉出身于“学而优则仕”的家庭。其父为“探花”出身，为五岁幼女专门请了蒙师。贾雨村虽系袅雄，其才学功底，作启蒙私垫足矣。林家独有此千金，生长于苏杭之天堂。黛玉的“根底”可想而知。
黛玉之母贾敏，为贾母之独女。以贾母的根底，乃史家名门闺秀，资质宏丽，弥雅弥博；而又秉受贾府之世泽，则当年贾敏之美慧，绝不弱于元、迎、探、惜等人。所以到了黛玉，其外秀内慧之资，应该是盐中之盐，结晶之顶，只能用“花魂鸟魂”来形容了。
那贾府中人上下都说她“不如宝钗”。“曲高和寡”之故。这是“人才”的悲剧，而不止是爱情婚姻的悲剧。
在“太虚幻境”中“金陵十二钗正册”上有判词说：“可叹停机德，堪怜咏絮才？” 曹雪芹在此处也点出了，黛玉之悲剧，很大程度上是没有人来珍惜和爱惜她的才华，反而被视为“另类”。
“金簪雪里埋”，那有妇德的宝钗后来虽被丈夫宝玉所淡漠。可她继续为荣国府所容。“雪满山中高士卧”，仍可以持续她表面尊贵而 内里凄凉的生活。
而“玉带林中挂”，“寂寞林下美人来”，则是说黛玉注定为整个社会所弃的。 她只能是带着自己的才华死去，“质本洁来还洁去”，不留下什么也不带走什么，一生竟与这尘世无干。
历来“高处不胜寒”，“自古英才多磨难”，这句话用于男儿，磨难终究还可以出头。而对于女子来说，就不仅是磨难，简直就只是灾难了。黛玉也曾幻想着：“胁下生双翼，随风飞到天尽头”，但即使是飞到了天尽头，偌大世界依然找不到她才情的出路。只能是“一抔净土掩风流”。
“女子无才便是德”。女人的幸福，自古与似才华无关。甚至因才害命。
黛玉之恋是以她的诗人气质为前提的。她执著于爱，更执著于自己的个性。这与在以往爱情经典中的女主角莺莺和杜丽娘等皆不同。
对于莺莺与杜丽娘等，是只要让她们能够与中意的男子结合，则没有任何其他思想与理想的条件的。爱情就是她们的唯一个性，追随和依附自然就是这种个性的特征。此外没有其他独立的个性。应该说莺莺与杜丽娘，只要自身丽质，想要这个层次的幸福是有现实性的，并非是必然悲剧。
而林黛玉则是一个注定的悲剧人物。那种以知音为基础的爱情，以诗意缔结的婚姻，即使社会发展至今，在现实中也一直是鲜而有之。人类的可悲，就在于它首先是物质性的动物，而使纯粹的灵性从来成为一种历史的祭品。
执著于诗意追求的黛玉，决不可能选择自弃妥协之途。试想林黛玉若真的变成了以针线女红巧于逢迎的袭人之类，只要能成“美眷”，即能顺应环境，巧媚于世。那《红楼梦》这部书也就不存在了。
千年牢笼囚才女，黛玉之悲剧，不仅仅限于爱情，而是一个绝代才女在男权世界中的必然悲剧，是叛逆者的必然归宿。
而叛逆者在执著于命运中被毁灭，永远是最美丽和具有恒久魅力的。
移花接木难永寿
移花接木难永寿
黛玉以病为友，以药为伴，以花鸟为魂，以诗琴为消遣，实为活得自我。
在药香与独思中奄奄一息，清爽别人世，走得也自我。
强若“死马当成活马医”式的救治，本知为顽症，命中不可治，何必再受摆布与捉弄？
好命不拖，如可卿也。
虽则一淫一洁，二女之死，俱是顾及内心自尊与对外尊严，选择完整离世。
黛玉如草枯花落之自然，而不受强制留世之苦。
那黛玉先在江南，必无囚笼的感觉。那时随诗意的父亲，体贴的母亲，尽赏江南美景，二十四桥踏遍。
其文化功底，自幼父亲启蒙，已经延请西宾。而贾府中诸女却是只自学了一系列女传之类。修养层次和宽度自不可比。
而在贾府中的女眷，除寺庙活动，一天不能外出。即使凤姐亦只能两府中走动。江南才女囚于斯，春来秋去只园中，心灵苦闷难以言传。焉得不病？
更不必说园中饮食，北方口味，竟无人问，黛玉远来可适然？
而一入贾府，从饭后茶饮起，即改其习。见出江南林家与都中贾府不一样。饭后不能即茶，是其父之教诲。而贾府北方气派，水土不同，且以繁礼代替养生。
黛玉“见了这里许多事情不合家中之式”，只得随和，还唯恐让人笑话了去。压抑之中，勉强自己。如此下来，弱体岂得滋养？
正如黛玉玩笑间对宝玉所言，自己是草木人儿，如何担当得起？
她原本是一株自然生长的绛珠草。却南株北移，从幽幽温馨中来到风刀霜剑之下。自然气候与人文气候都徒然改变。生存危机至矣。
贾府，富而欠雅，丽而非文，繁复的大家族生活，岂能培养出诗人？
故黛玉之诗才，根源于林家濡养。贾府的孤寂催发了这朵早逝仙葩。
大环境与其身体心性之种种不适，造成与病为伴的不健康生活。
宝钗之夺爱争宠，乃属儿女常情，青春故事，但后来皇妃指婚，却致逼命。
黛玉之死，病为其孤也。孤寂幼弱，岂有不夭折之理？
欲黛玉不死，除非换一环境。而要换一环境，须换一命运，即其父母不亡。不离江南。
黛玉从敏感病弱至死亡，俱因移花接木，由南到北，由家到戚，不能适应而至也。
性灵岂能入深宫（1）
性灵岂能入深宫
——“潇湘妃子”辩
清代才子袁枚提出“性灵说”，后来王国维又提出“意境说”。
此二说，是历经数千年形成的中国文化传统的特质。经他们二位提炼总结，令后人豁然洞开。“性灵说”与“意境说”，从此成为后人进入独立于世的东方文化瑰宝的窗口和途径。
《红楼梦》一书，较之前前后后所出现的其他中国小说，至今拥有至高的文化品位和无可企及的艺术成就，这与它对于“性灵说”和“意境说”的大统接受，融会发挥，有着至关重要的关系。
小说，本是应市井茶楼的需要而生，从“说书”一类演变而来，讲究的是热闹、紧张、神奇，也就是要通俗，靠“悬念”抓人。
而“性灵说”与“意境说”，则是顺着诗歌词赋以及性情散文的脉络而来的，欣赏范畴更窄更高，属清雅散淡的逸品。
而扬扬洒洒此一大部小说——《红楼梦》，却恰恰淡化了那些原来故事中具备的“悬念”与热闹，而发生重心转移；转移到用“性灵”与“意境”作为思想内容和人物个性、情节发展的主干支撑。从此使此书横空出世，成为千载奇书。
诸如“黛玉葬花”，“晴雯撕扇”，“宝玉乞梅”等典型的《红楼》性格，《红楼》情节，莫不是以“性灵”和“意境”来作为双向支撑的。
在小说中，凡是刻骨铭心，一唱三叹的场面，则皆是以其“意境”的悠远而独占《红楼》篇章的。如黛玉夜立怡红院外一场，如宝玉痴想于杏子树荫下一场。
凡曹雪芹所喜爱的人物，则俱是讲究性灵，重视性灵的。而其对立面，皆是以抹杀性灵，趋附礼教为本份的，如袭人之告密王夫人，如宝钗之教训林黛玉“不可读杂书”云云。
宝钗扑蝶，则是以一种貌似潇洒悠闲，内则含有“机心”的淑女画面，来体现其复杂的善于生存和获取的个性。此人本质是商人，文化只属“涵养”。
甚至薛蟠，性灵毕露时也有可爱的时候，因为宝钗怀疑他与宝玉挨打有关，将“呆霸王”逼急了，一气喊出了她母女的藏心：“好妹妹，你不用和我闹，我早知道你的心了。从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你自然如今行动护着他。”
一如封建社会“男尊女卑”的传统，男性注定比女性放纵。宝玉的人性是比较多面的，他与袭人有性爱，对晴雯却珍爱，他将黛玉放在至要地位，可以誓言“天诛地灭”，但对于其他女性，亦有若干情感之举。
但在宝玉同诸多人的关系中，是重“性灵”而轻其他的。其他类的感情和欲望，不是不存在，例如宝玉对宝钗也动情，但是在深度和份量上，不能与对黛玉相比。
第三十六回“绣鸳鸯梦兆绛云轩”，宝钗刚坐在宝玉睡塌上，那个她想坐的位置上，绣起了她想绣的鸳鸯物件，宝玉却用梦话给了她迎头一击：“和尚道士的话如何信得！什么金玉姻缘，我偏说是木石姻缘。”
在中国文化中，“金”象征尊贵，财富、地位等等。
金是冶炼而得。而“玉”则是生于天然，包于石内，靠识别发掘而得。所谓“黄金有价玉无价”。玉的价值是天然生成的，不可能再次提炼。
玉，一贯被认为是与人的性灵相通的。《红楼梦》中说，宝玉有祸时，那块玉石会晦暗。直到现代，人们仍然认为，从所佩戴玉石的色泽变幻，可以看出人的健康情况。
就是说，金是没有生命的，而玉是有生命和性灵的。所以，这两样东西的结合，表面上看都是尊贵同类，其实内涵却完全不能相容相近，是两种性质别异的个性。
木石之盟，含有生命和性灵的成分。在《红楼梦》创造的传说中，宝黛之盟，始于一个“性灵”的神话。绛珠草生于西方灵河岸上三生石畔。这三生石，本身就蕴含了一个“因性灵相投，转世后，化为牧童走过以了结重逢之缘”的故事。这是一个在同性间的思想性格而知音的故事。
可见雪芹设计的宝黛之盟，并不是以男女性爱为最初基石的，而是以三生石上的性灵相知为基础的。绛珠草“还泪”一说，，始于性灵的获得，并在尘世过程中也充满着性灵。
天上的绛珠饮灌愁水，餐蜜情果，不食人间烟火。这也意味着黛玉性格的不入世，不为世俗计，亦不为世俗相容的本质。黛玉时常说自己是“草木人儿”，也就是一个自然人，一个性灵人，而无其他俗世可托。
按“木”的市场价值，如何也不能与“金”来作比。但木却是带有生命的，这一点，又是再贵重的黄金也无法获得的。而且木与石，在地质上还可以相互转化。
树化石，石化玉是一种千万年的地质过程，所形成的材质十分稀罕。目前在东南亚一带有发掘。景观壮美，气质绝伦。笔者藏有一块。不知道曹雪芹在设计书中的“木石前盟”时，是否知道这种气象，见过这种化石？
而石头与草木在“投胎转世”后相处的现实基础，仍是“性灵”。“林妹妹从来不说这些混帐话”。这是宝玉对其知音的确信。
宝黛之间性灵的关系，浩瀚的内涵，已非是《孔雀东南飞》、《梁祝》、《牡丹亭》等可以类同的。如果只是男女结合，“同床同穴”的意义，那么就不会有宝玉一娶宝钗于奉旨命，二娶湘云于患难中的阅历，然后才终于入空门的了。那么黛玉一死，立刻他就得同死或出家。否则岂不成为讽刺？
宝玉后来坚持着人生追寻，走上那“将此生阅历志于石头，求为天下一观”的漫长道路。报答了红颜知己，于是也渺渺无踪。
正因为宝黛关系中赋有太高太泛的人文价值，天地追寻，无极探讨，所以仅是一场恋爱甚至一场婚姻的终结，都远远不是终结。所以有太虚幻境，有无穷的追寻。
而成为《红楼梦》重要内容和特征的太虚幻境，则正是“意境”派生出来的一个性灵之大环境。中国诗词中的那些虚情元素，离恨，灌愁，放春，遣香，成了天、地、山、洞，一种自然景观；而古往今来所慨叹的令人们难以摆脱的“孽海情天”，也就真的成了一重天。
在这里，情人们的情愫，痴情，结怨，朝啼，夜哭，春感，愁悲，薄命等等，俱都化成了一个个实在的处所，竟各自成了一个司衙。
这还嫌有点“官僚化”的痕迹。曹公不是无政府主义者，他还是模拟人间制度，或借助于国子监一类的�
