燕赵文化志-第55节
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赵大地广泛传播。1900年义和团运动爆发，天主教遭到沉重打击。1901年《辛丑条约》签定后，天主教在燕赵的传播重新出现高潮，成为颇具影响的宗教。
二、基督教的传播
基督教传入燕赵时间较晚，第二次鸦片战争后，大批基督教传教士纷纷来到燕赵。早期在燕赵活动的基督教，主要有：1861年传入，流传于北京、天津、保定的公理会，流传于天津、唐山、林西、永燕（今卢龙）、靖安（今昌黎）的圣道公会，流传于北京、天津、沧州、萧张（今枣强）的伦敦会；十九世纪中叶传入，流传于北京、天津的圣公会；1863年传入，流传于保定、磁州的北长老会；1864年传入，流传于张家口、宣化的美普会；1868年传入，流传于山海关、遵化的美以美会；1891年传入，流传于获鹿、元氏、晋县、临城、赞皇、行唐、内丘、平山的内地会。
基督教传入后，发展很快。重要原因之一便是基督教重视利用兴办教育事业，借以扩大自己的势力，成为有重大影响的宗教。
三、教 堂
天主教、基督教传入燕赵后，在燕赵大地建立许多教堂，在众多的教堂中，北京天主教四大堂、崇礼县大教堂、献县张家庄总堂最为著名。
北京四大堂为北堂、南堂、东堂、西堂。北堂又称西什库大教堂，其建筑规模在北京所有教堂中最宏伟。北堂原地在中南海内蚕池口，清康熙帝因患疟病，服用耶稣会教士所进西药一剂而愈，因此赐银于1703年建成此堂。1887年，清廷扩大故宫禁苑，将北堂圈进中南海之内，另拨西什库一地建成新教堂，即今日之北堂。南堂座落在宣武门顺城街（今前门西大街），是北京现存历史最久的天主教堂。1605年，利玛窦于该地建成北京城内第一座经堂。1650年，汤若望在该地建起规模壮丽的大教堂，并于1690年将其作为北京主教座堂。义和团运动中此教堂被毁，1904年重建，是为今日南堂。东堂座落在东安门外八面槽路东，明末清初传教士利类思和安文思于1655年建成，是继宣武门天主教堂后的北京第二座天主教堂。教堂几度兴废，1884年，田类思主教募集巨款重建罗马式大堂，1900年被毁，1904年重建，是为今日东堂。西堂座落在西直门内大街路南，1723年始建，1811年拆毁，1860年重建。1900年被火烧后，1912年重建，为今日之西堂。
崇礼县西湾子教堂是长城以北传教的第一个总堂，是天主教在长城以北的传播中心。该堂始建于1829年，法国神甫薛玛窦为第一任本堂神甫。1838年蒙古教区成立，西湾子教堂变为总堂。1860年，西湾子建立新堂，计教堂40余间，其余住房及其他房屋300余间，有外国主教神甫10余名，成为塞北天主教会的活动中心和外国向中国传播天主教的重要桥梁。1895年后，西湾子教堂因传教功绩显著，得到国外教会的大力赞助，此教堂因此名扬世界。
献县张家庄教堂是献县教区总堂所在地。1862年开始筹建主教教堂，1863年12月奠基，据基石文字载：“教宗庇护九世即位的第十八年，法皇拿破仑三世即位的第十一年，郎怀仁做直隶东南教区主教时，至可敬神甫柏克斯做耶稣会总会长时，可敬的戴元英做法国耶稣会会长时，李秀芳神甫做本会区耶稣会会长时，本堂的圣心大殿开始建筑；副理修士吉玉隆为建堂的工程师。”经3年精心施工，1866年竣工。教堂长15丈，宽6。4丈，可容纳2000余人，建筑风格为哥特式。教堂建立后，成为献县教区传播天主教的中心。
第五节 民间秘密宗教
民间宗教是宗教信仰领域的有机组成部分，世界上著名宗教最初都在民间传播。由于宗教或世俗的原因，一些后起的民间教派被排斥在正统宗教之外，成为正统宗教的流衍或异端，被迫在下层社会发展，成为民间秘密宗教。
在中国历史上，苦难人民利用秘密宗教反抗统治者的起义在燕赵大地不断出现。明清时期，燕赵民间秘密宗教发展迅速，多种教派广泛传布。它们不断吸取民间文化和民间宗教、正统宗教的营养，大胆发挥，驰骋想象，构筑了一套又一套光怪陆离的教义体系，形成了一个地下宗教王国，民间秘密宗教起义此伏彼起。
一、白莲教
白莲教渊源于佛教净土宗的弥陀净土法门。南宋绍兴三年（1133年），江苏吴郡法门茅子元创白莲宗，从佛教净土信仰领域分离出来，演化成民间教派。元世祖至元五年（1267年），白莲教徒在大都（今北京市）城寅宾里太庙旁建立“无量寿庵”，白莲教传入燕赵。无量寿庵在大都建殿阁，置产业，绵延70余年，上有朝廷显贵、政府要人支持，下有地方官吏、乡里豪绅资助，又拥有众多教徒，颇为兴盛。元武宗至大元年（1380年），朝廷下令禁毁白莲教，毁其祠宇，白莲教道士隶还民籍。至大元年五月，庐山东林寺僧普度，向武宗上“万言书”，力证白莲教“念佛之道有益于国化”。至大四年正月，白莲教的合法地位得到恢复，普度等人在大都建莲花池，重振白莲教。元朝末年，白莲教起义遍布祖国南北，燕赵最著名的白莲教起义为韩山童组织的红巾军大起义。
韩山童祖籍河北栾城，“山童祖父，世为白莲会，烧香事佛，江淮河洛之众皆来从”（《明史稿·小明王传》）。后被官府以“白莲会烧香惑众”（《元史·顺帝纪五》）之罪名，谪徙广平永年县。韩山童承继祖业，以弥勒出世为名，在广平一带烧香结会，“聚为烧香之党”，宣扬“明王出世，弥勒下生”。至正十一年（1351年），韩山童被捕遇害，其子韩林儿与刘福通率众起义，起义军头裹红巾，故称红巾军，起义后被元军镇压。元末农民大起义爆发后，白莲教脱离了与封建王朝的依附关系。明朝建立，朱元璋多次下令禁止白莲教，白莲教成为民间秘密宗教。明朝中后期，白莲教分化出诸多支派，活动在燕赵大地的民间秘密宗教罗教、闻香教、黄天教、弘阳教、东西大乘教等，都是白莲教的支派，这些教派，成为燕赵民间秘密宗教的主体。
二、罗 教
罗教，始称无为教。创教祖师罗梦鸿（1442—1527年），道号无为居士，祖籍山东即墨县，世代隶军籍。青年时到北直隶密云卫当戍军，开始执著探索宇宙、人世、命运、生死的终极奥秘，最后悟道名心，创立罗教。
罗教有五部经典，世称五部六册宝卷，它们是《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》（二册）、《正信除疑无修证自在宝卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。
罗教的教义思想，集中体现在影响深远广泛的五部六册宝卷中。教义主要内容包括：悟道成佛说、人的最终归宿、最高神祇、创世说和戒规等。
悟道成佛是罗教思想体系的中心。经过十多年的苦修，罗梦鸿省悟到禅宗的“觉悟成佛”之理，一个人能否成佛，完全靠个人内心的“悟”与“不悟”来决定。一旦明心见性，当下即可成佛，这种悟道方法即为无为法门，参悟出的佛法为“无为大法”。
罗祖认为，宇宙万物从何而来，最终还要回到何处去。人一旦悟通无为大法，识得“真空法”，就可以回到出身之地“真空家乡”。“真空家乡”是人的最终归宿。
罗教信奉的最高神祇是大千世界的本源“无极圣祖”。在创世说中，罗教的最高精神实体即是无形无相、寂然不动的道，此道又称无极或太虚空。罗教将此非神话的创世说，解释为无极圣祖创造日、月、星、辰及世界万物的神话创世说，以此来阐明世界的本源。
罗教的悟道明心、成佛作祖的思想，比禅宗更加世俗化、民间化，深受下层群众、下层僧侣和佛教徒的欢迎，五部六册宝卷于正德四年（1509年）刊行印刷后，该教迅速传播到民间。在传播过程中，该教又巧妙利用伪造《御制护道榜文》的办法，假借圣旨，大量印发五部六册。罗梦鸿生活的时代，罗教教团已颇具规模。明代后期，罗教在河北、山东、山西、河南等地迅速传播，并沿大运河，传播到江苏、浙江、福建和江西等东南沿海一带。在不少地方（如山东）甚至视罗教为佛教，但知有五部六册而不知有佛教经藏，教势超过正统的佛教和道教。
罗教的兴起，再次改变了中国宗教史的面貌。它的教义对禅宗大胆发挥，驰骋想象，提出对宇宙、万物、人生的看法，提出解决生与死、有与无、正与邪等一系列人生命题的方法。它的教义丰富、深刻而通俗。罗教产生后，黄天教、三一教、东大乘教、西大乘教、弘阳教等大批新型民间宗教在它的影响下相继出现。罗教的出现，冲击了正统佛教的世袭领地，在明清时代的中国宗教世界掀起一场无声的风暴。
三、黄天教
黄天教，又名黄天道、皇天道。明朝末年河北万全人李宾在北直隶万全卫（今河北属县）创立。黄天教是一支佛道相混、以道为宗的教派。黄天教之黄天即真空家乡，也就是明清时代多数民间教派所追求的彼岸世界。其修炼方法便是以修炼内丹的方法达到长生成仙之路。从表面上看，黄天教是崇佛的，但从本质上讲，黄天教受道教的深刻影响，其教义及修炼方法主要源于两宋时代道教内丹派及其后兴起的全真道。可以说它是一支流传于民间的世俗化了的道教教派。
黄天教倡立不久，教势日炽，迅速风靡华北及江南部分地区，到明万历末年，“如今大行，京师府县，以至穷乡山僻都有”（颜元：《四存编·存入编》）。黄天教的传播，对收元教、八卦教等民间教派产生深远影响。
四、混元弘阳教
混元弘阳教，简称弘阳教、红阳教，也称元沌教、混元门。河北永年县人韩太湖（又称飘高）在明万历二十二年（1594年）创立。
弘阳教崇拜众多的神祇，在十几部弘阳教宝卷中，要求信徒崇拜的神祇有：3000诸佛、98位老祖、38位如来、48位菩萨和77位观音。其神明数量之多、名号花样翻新，前所未有。在众多神祇中，混元老祖、无生老母与飘高祖师是弘阳教的最高神祇，所受崇拜最隆重。弘阳教教义中最重要、最富有吸引力的内容便是三阳劫变。弘阳教提出：过去是青阳之世，燃灯佛掌教；现在是弘阳之世，释迦牟尼佛掌教；未来是白阳之世，弥勒佛掌教。这三世、三阳、三佛说，简称“三阳劫变”。现在是弘阳之世，弘阳教当兴，弘阳末劫即将到来，人类面临最大、也是最后一次灾难，只有信奉弘阳教，才能渡过此劫，出离苦海。另外，弘阳教教义中还有劝善惩恶的伦理说教，在教义中也占重要地位。
韩太湖创弘阳教后，便在“燕南赵北”的广平府曲周县传教。万历二十三年（1595年），韩太湖进北京活动，结交太监头目，在内厂刊印大量宝卷，弘阳教迅速发展起来，不久便传播到山东、山西等地。清乾嘉时期，多次严厉镇压弘阳教，但弘阳教并未因此而消失，直到现在，仍有弘阳教徒在过自己的宗教生活。
五、闻香教与西大乘教
闻香教又名大乘教、东大乘教、大乘弘通教、大成教、善友会。清代有些门徒又自称弘阳教、无为教，另号清净门。清代，闻香教使用最多的名称是清茶会，又名清净门，俗称清茶门。有时也称归一教。
闻香教是明万历年间顺天府蓟州人王森创立。王森（1524—1619年）原名石自然，又称王道森。明朝末年，罗教在密云卫传教，李宾在万全卫创黄天教，静空祖师在顺义创静空教，还源祖在永平府滦州东胜卫创还源教。王森对各家教派兼容并蓄，在滦州创立了内涵丰富但没有个性的闻香教。闻香教直接发源于罗教，在发展过程中又继承了白莲教最基本的思想内涵，同时受到周围各类宗教组织、宗教思想的影响。在其庞杂的教义体系中，“三教应劫”思想和修炼内丹是其中心内容。只有修炼内丹，才能回归本性，渡过劫难，回归“真空家乡”。
闻香教创立不久，内部形成了一个组织完备、等级森严，以王氏家族为核心，各级教会为骨干的秘密地下宗教王国。其教势从北直隶向山东、山西、河南、陕西、四川等地蔓延扩张。由于此教派鼓吹改天换地，野心勃勃地参预政治生活，清嘉庆年间，在一次震惊朝野的“邪教案”中被扫荡殆尽。但是，闻香教的影响已遍及下层社会，给民间信仰世界留下了难以磨灭的印记。
在王森创立东大乘教同时，北方还存在一支大乘教派，这便是京西黄村皇�
