燕赵文化志-第54节
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种塔式的典型代表。
3。亭阁式塔
亭阁式塔也是中国古塔中较为普遍的一种，是由中国古亭与塔刹融合而成。山西五台佛光寺祖师塔，便是著名亭阁式塔。祖师塔位于大佛殿左侧，砖砌而成，涤以白色，形制奇特，手法苍古，造型特殊，十分罕见，它是全国仅存两座北魏塔之一，具有极高的佛学价值和文物价值。
4。花塔
花塔兴盛于宋、辽、金时期，因塔身上部装饰各种繁复的花式而命名。国内现存花塔仅10余处，正定广惠寺花塔最为典型。该塔始建于金大定年间。平面布局甚为特异，第一层为八角形，其四角附建扁平的六角形单层小塔。塔身与小塔檐下，设砖制斗拱。斗拱配制也与一般建筑物不同。二层正面门，余面均设佛龛。第三层正面留门，四侧为斜方格假窗。第四层为花束形塔身，塔身上按八面八角的垂直线，交错彩塑狮、象、人物等，形象生动，似一小型雕塑艺术宫。广惠塔造型奇特，装饰富丽，在建筑上具有很高的价值。
5。覆钵式塔
覆钵式塔又称喇嘛塔、藏式塔，是喇嘛教特有的佛塔。此塔式塔身是一个半圆形覆钵，其上安置长大的塔刹，故名覆钵式塔。喇嘛教在燕赵流传很广，内蒙古、北京、河北北部地区非常多见，著名塔有北京妙应寺白塔、北海琼岛白塔、山西五台山塔院寺白塔、内蒙古席力图召白塔等，此塔式的代表作，首推元至元八年（1271年）尼泊尔匠师设计兴建的元大都西域之释迦舍利通灵之塔，即北京妙应寺白塔。该塔为砖造，基座平面呈“凸”字形，上面置复合“亚”字形须弥座二重，其上为硕大的覆莲承托的瓶形塔身，上部塔颈作相轮状，称作“十三天”，顶端天盖上原置宝瓶，现在上面是一座小喇嘛塔。五台山塔院寺白塔又名佛舍利塔，始建于元成宗大德五年（1301年），尼泊尔匠师阿尼哥设计建造。塔身状如藻瓶，造型优美，塔顶盖铜板8块，形成圆形，按八卦方位安置。塔顶正中装铜顶一枚，高5。33米，覆盘2。33米，饰以垂带，金光闪闪。该塔有重要佛学价值，被人们视为五台山佛教圣地的标志。
6。金刚宝座式塔
金刚宝座式塔属于密宗塔形，以五方佛为供奉对象。此塔式为模仿印度佛菩提伽耶金刚宝座塔式，同时吸收中国古代建筑传统而形成。全国现存的金刚宝座式塔有10余处，约有半数存于燕赵。北京真觉寺金刚宝座塔、西山碧云寺金刚宝座塔、西黄寺清净化域塔、五台山圆照寺金刚宝座塔、内蒙古呼和浩特市慈灯式金刚宝座舍利塔均为著名佛塔。北京真觉寺塔是这种塔形中年代较早而又雕刻精美的代表作品，始建于明永乐年间，成于成化九年（1473年），为置西域梵僧班迪达大国师进贡的金身玉佛像而建。塔高17米，下为高7。7米的四方形塔座，座上分建五塔，用砖与汉白玉砌筑而成。座子和小塔身上布满各种图案，雕刻技法生动形象。真觉寺塔在宝座上增建了具有中国民族形式的重檐琉璃罩亭，是一座融中印建筑风格于一体的佛塔。清净化域塔又称班禅塔，建于乾隆四十七年（1782年），为圆寂于西黄寺的六世班禅衣冠塔。塔基与塔身均雕刻精美图案，须弥座的中段雕有班禅六世一生故事图。此塔仿照印度菩提伽耶精舍而建，造型优美，雕刻艺术极其精湛。
7。过街式塔与门式塔
过街式塔建于街衢之上，门式塔与此相似，把塔的下部修成门洞形式，它们是中国古代城关建筑与佛教建筑相结合的产物。燕赵现存过街式塔与门式塔较著名的有北京居庸关佛塔、西郊法海寺门式塔、河北承德普陀宗乘之庙内外的各式门式塔，普宁寺红、绿、黑、白塔门等。普宁寺塔结合中原地区塔型特点和宗教的需要，塔基座均采用过街塔门式，座下开出拱门，每塔塔身均采用双层“重钵”形式，三个取覆，一个取仰。塔身装饰金刚杵与法轮。在建筑艺术的效果上，四种不同颜色的塔与周围的日形、月形、六角形、三角形等台殿建筑互相配合，衬托出主体建筑大乘阁的雄伟，共同构成了一组完美的建筑布局。
燕赵佛塔由木而砖石，集中了中国建筑的精华，也融会了印度建筑的精华，形式多样，奇丽秀美，成为中国建筑史与佛教文化史上的一朵奇葩。
第三节 伊斯兰教
一、伊斯兰教在燕赵的传播
伊斯兰教为世界三大宗教之一，唐朝初年传入中国，辽时传入燕赵。据史籍记载，辽耶速鲁丁奉敕建造北京牛街礼拜寺，为伊斯兰教传入燕赵之始。元代，成吉思汗对投靠他的外族人及其宗教实行宽容政策，一些信奉伊斯兰教的中亚突厥人、波斯人、阿拉伯人开始和蒙古人接触，当时的官文书中称他们为“回回人”。1219年蒙古军3次西征后，回民大批进入中原，有许多被编入“探马赤军”。蒙古统一战争结束后，忽必烈下令各地探马赤军“随地入社，与编民等”，大批信仰伊斯兰教的回民在燕赵定居下来，他们保留了自己的宗教信仰，在燕京、和林、定州、易县建立了一些清真寺。易县城内礼拜寺内一幢碑，称其寺建于元朝。定州市礼拜寺内一幢碑，建于元至正八年（1348年），碑文中对回民人数、建礼拜寺及对伊斯兰教的教理、教义和一些制度都作了记述，成为燕赵伊斯兰教传播情况的最早记录。《秋涧先生大全集》卷八八《为在大都回回户不纳差税事状》云：“今体察到本路（中都路）回回入户，自壬子年元籍，并中统四年续抄，计二千五百九十三户。”反映了伊斯兰教在北京的流传情况。《元史·赡思传》称，赡思家居真定（今河北正定），赡思是元代政治家，回族学者，他在正定的定居，为伊斯兰教在燕赵的传播做出了贡献。
明代，明成祖称帝后，为填补华北一带的旷地，多次下令迁民华北，大批信仰伊斯兰教的回民到燕赵定居。据沧县、三河、涿州、宣化、大名等县（府）志和部分礼拜寺现存碑刻，明初这些地区均有信仰伊斯兰教的回民迁入。明成祖定都北京，大批官吏、商人、富豪纷纷北上，其中有不少回民为生活方便，开始在今大厂定居，逐渐形成大规模的回民居住村落。随着大批回民迁入，伊斯兰教在燕赵得到较快发展，大批宗教职业者开始出现，明正德年间的刘景省大阿訇、清道光年间的李四爷及其子李冠度、清末的海思福等，都是北方伊斯兰教界很有名望的学者，他们不仅对伊斯兰经典和汉学有很高造诣，对伊斯兰哲学、阿拉伯文学的研究也很有成就，在国内外享有盛誉。
二、清真寺
清真寺是伊斯兰教寺院的专称，是穆斯林进行宗教活动的场所，又是穆斯林经济生活和文化水平的集中表现。它是伊斯兰教文化的主要物化表现形式。伊斯兰教在燕赵传播较广，随着伊斯兰教的传播，清真寺在各地纷纷建立。北京牛街、东四、安内、锦什坊清真寺、河北沧州市清真北大寺、泊头市清真寺、大厂北坞清真寺、定州市清真寺、易县城内清真寺、保定市清真西寺、秦皇岛市海港清真寺、山海关清真寺、天津穆家庄清真大寺、西北城角附近四大清真寺、沈阳市南清真寺、北清真寺、东清真寺、呼和浩特南大寺等，都是较著名的清真寺。其中北京牛街清真寺、东四清真寺、定州市清真寺、沧州市清真北大寺等驰名全国。
牛街清真寺是中国北方最古老的清真寺之一。始建于966年。明宪宗成化十年（1474年）赐名“牛街礼拜寺”，清康熙三十年（1694年），按明风格修葺扩建，形成现今规模。寺内主要建筑有望月楼、大殿、宣礼楼、对厅、讲堂、碑亭等。礼拜大寺为全寺中心，殿堂有3个殿顶，接合处装饰了一道垂直半弧形影壁。殿堂中设一座六角攒尖亭式建筑，俗称窖殿。窖殿正面壁龛上，雕满精巧的阿拉伯文与花卉。殿内西北侧，是聚礼日或节日教长讲经说道的木制宣教台。寺内保存有明弘治九年（1496年）用汉阿两种文字刻写的《敕赐礼拜寺记》碑，是伊斯兰教史上的重要文物。东四清真寺位于北京东四南大街，是驰名中外的清真寺之一。初建于元至正六年（1356年），明代重修。寺院建筑颇具明朝风格，将中国建筑特点与阿拉伯建筑艺术结合为一体。寺内珍藏的《古兰经》，是元朝穆斯林学者的手抄本。明万历七年（1579年）用汉阿两种文字雕刻的《清真法明百字圣号碑》，记述有穆罕默德事迹，该寺在中国伊斯兰教界占有重要地位。
定州市清真寺位于定州城西。寺院布局采用传统的四合院制式，正面和两厢配有大殿、水房和南北讲堂，结构谐调严谨，功能性突出，是中国典型的民族化伊斯兰教建筑群体。寺内原有石碑13通，记载着该寺建置经过和伊斯兰教在全国的传播、发展。元至正八年（1348年）《重修礼拜寺碑》，是传世极少的元朝清真寺碑刻之一，同时也是国内穆斯林用汉文介绍伊斯兰教教义的最早文献。碑中载道：“回回之人遍天下，而此地尤多。……天下之教，儒教尚矣，下此而曰释与老，虚无寂灭不免于妄，……惟回回为教也，寺无象设，惟一空殿，……盖造物之主不可以形迹求，若拟之象则类物，殆亦渎矣。惟有想无象以表其诚，其遗风流俗之美，盖可知也。”此碑碑阴有许多元代职官姓名，并有“掌教某某”字样，表明掌教制度在当时已经形成。该寺经明清几次重修，形成现今规模。它成为十四世纪中叶迁居中国的穆斯林经过一个世纪的繁衍生息，不断发展的标志。沧州市北大寺占地面积7400平方米，寺院呈东西向，由前后两个院落组成，按传统四合院布置，寺内主体建筑为礼拜大殿，大殿呈“主”字形，有81间，工艺精湛，气度非凡。寺内建筑巍峨壮观，占地面积广，在燕赵屈指可数。此寺历史上经学颇盛，不少著名阿訇、学者至该寺设帐传道，培养的学生遍及全国，在伊斯兰教界影响颇大。
第四节 天主教、基督教
天主教（罗马公教、加特力教）、正教（东正教）、新教（耶稣教）三大主要教派为广义的基督教，共同信奉耶稣基督为救世主，以《圣经》为主要经典，狭义的基督教指三大派系中的新教，此概念在中国长期沿用。
一、天主教的传播
天主教在燕赵的传播始于元代。蒙古大军远征欧洲，军中士兵和俘虏很多是天主教徒。元定都大都后，这些天主教徒便在北京定居下来。1294年，意大利方济各会传教士孟高维诺来到北京，建立两座教堂，传教35年。1307年，罗马教皇在北京建立总教区，孟高维诺被委任为北京总主教，管理包括燕赵在内的东方全境教务。1600年，天主教耶稣会传教士利玛窦来到天津，1601年到北京，在宣武门内建教堂，发展教徒200余人。利玛窦在传播天主教过程中，吸收利用儒家经典解释天主教教义，编写了《天主实义》、《畸人十篇》、《辩学遗牍》等宗教著作，以利于中国人接受天主教。利玛窦还广泛介绍西方科学知识，以加强同中国士大夫阶层的联系。利玛窦的传教方法，为天主教和新教的传播起到了示范作用。1690年，北京设立教区，天主教在燕赵有了较大发展。1785年，法国“味增爵会”在崇礼县西湾子建立教堂，为天主教在长城以外传播打下了基础。康熙雍正年间，多次下令驱逐外国传教士，天主教在燕赵的势力因之大减。
1832年，崇礼县西湾子、高家营等地遭受自然灾害，天主教会趁机扩大势力，在西湾子建筑了中国当时第一个大教堂，“味增爵会”派孟振生任第二任丰堂司铎。1838年8月，罗马教宗将满洲里、辽东、蒙古三地教会统划为蒙古教区，西湾子定为蒙古教区总堂，成为北方第一个总堂和天主教活动中心。第一次鸦片战争后，天主教在燕赵发展很快。1856年，直隶西南22个州县从北京教区中分离出来，组成正定教区。同年耶稣会传教士郎怀仁从上海进入直隶东南境，先后在威县赵家庄、献县凌上寺建立教堂，发展教徒，1857年从北京教区分离，正式成立直隶东南教区（后改称献县教区），郎怀仁任主教。初在赵家庄设总堂，5年后迁往献县张庄，成为耶稣会在直隶东南的一个重要传教据点。1874年，天津设立崇德堂，成为耶稣会在燕赵的财物管理机构。1898年，永平府10个州县正式从北京教区中分出，成立永平教区，方济众任主教。义和团运动前夕，天主教在燕赵大地广泛传播。1900年义和团运动爆发，天主教遭到沉重打击。1901年《辛丑条约》签定后，天主教在燕赵的传
