宇宙和生命-第275节

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哈斯塔，居士，但是他们训练自己，即使作为居士他们的服务也毫不间断。因此帕拉德·；玛哈茹阿佳说：“我学会了总是处于奎师那知觉的艺术。”什么艺术？tvad…virya…gayana…mahamrta…magna…cittah。只是荣耀主英勇的活动和逍遥时光。virya的意思是“英勇非凡的”。

　　奎师那的逍遥时光是英勇的。你们可以在《奎师那－至尊人格神》中读到。奎师那的名字，声望，活动，同游，和他有关的一切都是传奇。帕拉德为此说：“我肯定无论我到哪儿，我都能荣耀你奇异的活动，感到安全。我不可能堕落。我只担心这些人，他们创造一种总是忙碌工作的文明。我担心他们。”

　　帕达德继续说：

　　prayena　deva　munayah　sva…vinukti…kama

　　maunam　caranti　vijane　na　parartha…nisthah

　　naitan　vihaya　krpanan　vimumuksa　eko

　　nanyam　tvad　asya　saranam　bhramato　‘nupasye

　　“我亲爱的主，许多圣人和圣哲只对自己的解脱感兴趣。”（《巴嘎瓦谭》7。9。44）　munayah的意思是“圣人”或“哲学家”。prayena　deva　munayah　sva…vimukti…kamah：他们有志于自己的解脱。他们居住在喜马拉雅山这样的偏僻场所，不和任何人说话，害怕和城市里的普通人混在一起，害怕受到打扰，甚至堕落。他们想：“最好先救自己。”

　　帕拉德·；玛哈茹阿佳遗憾这些伟大的圣人不到城市来，城里人创造了一种日夜苦干的文明。这种圣人不很有同情心。他说：“我担心这些堕落的人，他们无谓地为感官享乐辛劳。”即使有必要这样辛苦，这些人也不知道是什么。他们只知道性。他们或去看脱衣舞，或去裸体夜总会诸如此类。帕拉德·；玛哈茹阿佳说naitan　vihaya　krpanan　vimumuksa　ekah：“主啊，我不想独自解脱，除非带上这些蠢人，我不会走。”他拒绝丢下这些堕落的灵魂去神的王国。这是外士那瓦。nanyam　tvad　asya　saranam　bhramato　‘nupasye：“我只想教导他们如何皈依祢，仅此而已，这是我的目标。”

　　外士那瓦知道人一旦皈依，他的道路就一片光明。naivodvije　para　duratyaya…vaitatanyas　tvad…virya…gayana…mahamrta…magna…vittah：“无论如何，让他们在奎师那面前顶拜。”这是简单的方法。你要做的只是怀着信心在奎师那面前顶拜，说：“亲爱的主奎师那，我许许多多生长时间地忘记你，现在我恢复了知觉；请接受我吧。”仅此而已。只要学会这个技巧真诚地皈依主，他的道路立刻敞开。这是外士那瓦的哲学思想。外士那瓦总是想着怎样拯救堕落灵魂，总是计划着，就象六哥斯瓦米。主柴坦尼亚的直接门徒，温达文的六哥斯瓦米做什么？施瑞尼瓦萨·；阿查尔亚（Srinivasa　Acarya）说：

　　nana…sastra…vicaranaika…nipunau　sad…dharma…samsthapakau

　　lokanam　hita…karinau　tribhuvane　manyau　saranyakarau

　　radha…krsna…padaravinda…bhajananandena　mattalikau

　　vande　rupa…sanatanau　raghu…yugau　sri…jiva…gopalakau

　　“六哥斯瓦米，即施瑞·；萨纳坦·；哥斯瓦米，施瑞·；茹帕·；哥斯瓦米，施瑞·；茹阿唬纳特·；巴塔·；哥斯瓦米，施瑞·；茹阿唬纳特·；达斯·；哥斯瓦米，施瑞·；吉瓦·；哥斯瓦米，施瑞·；哥帕勒·；巴塔·；哥斯瓦米，擅长仔细地研究启示经典，目的是为了全人类的福祉建立永恒的宗教原则。他们恒常沉浸在哥琵的心态中，从事着对茹阿妲和奎师那的超然爱心服务。”（Sad…gosvamy…astaka　2）

　　帕瑞克西特·；玛哈茹阿佳怀着同样的外士那瓦同情心，对苏卡戴瓦·；哥斯瓦米说：“你已经描述了各种地狱生活条件，现在请告诉我这些痛苦的人怎样才能得救。请仁慈地解释给我听。”

　　adhuneha　maha…bhaga

　　yathaiva　narakan　narah

　　nanogra…yatanan　neyat

　　tan　me　vyakhyatum　arhasi

　　nara的意思是人，那些堕落的人。nanogra…yatanan　neyat　tan　me　：“怎样才能拯救他们出深深地苦难和可怕的痛苦？”这是外士那瓦的心。玛哈茹阿佳·；帕瑞克西特说：“不管怎样他们堕入了地狱生活，但不等于他们应该留在这状况中。必定有办法拯救他们。请仁慈地解释。”

　　苏卡戴瓦·；哥斯瓦米回答道：

　　na　ced　ihaivapacitam　yathamhasah

　　krtasya　kuryan　mana…ukta…panibhih

　　dhruvam　sa　vai　pretya　narakan　upaiti

　　ye　kirtita　me　bhavatas　tigme…yatanah

　　“是的，我描述了各种地狱环境和极度痛苦的生活，但人必须消除它（《巴嘎瓦谭》6。1。7）

　　怎么做呢？罪恶活动各式各样。我们可以做罪恶活动，或计划做，想着：“我要杀了那个人。”两种方式都是有罪的。当心意思考，感觉，欲望时，随之而来的是行动。

　　一天我在书上读到，按照法律你走在路上，某人的狗朝你叫时，狗主人一方是冒犯。人不应受到狗叫的惊吓，别人应当看好自己的狗。这是书上说的，是你们国家的法律。狗只叫，也有罪。狗不负责，因为它是动物，但动物主人把狗当作最好的朋友，他要对法律负责。如果外来的狗进入你的房间，狗不能被杀死，但狗的主人要受到起诉。

　　就象狗叫是非法的，你对其他人讲冒犯的话，也有罪。这就象狗叫。所以罪恶有各种方式。不管想着罪恶活动，讲罪恶的话，还是实际地做罪恶的事，都被认为是犯罪。　Dhruvam　sa　vai　pretya　narakan　upaiti，人应当为这些罪行受到惩罚。

　　人们不相信来生，因为他们想避免麻烦。但我们无法避免。必须依法做事，否则就会受惩罚。同样我无法避免神的法律。不可能。我可以骗人，偷窃，藏起来，免受国家法律的制裁，但我不能躲开高等法律——自然法则。很难躲开。有这么多证人。日光是证人，月光是证人，奎师那是至尊证人。不能说：“我犯了罪，但没人瞧见我。”

　　奎师那是至尊证人，他坐在你心中。他记录下你想的做的，给你提供条件。如果你想满足你的感官，奎师那帮助你做这件事。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》这样说，sarvasya　caham　hrdi　sannivistah：“我处于每个人心中，”mattah　smrtirjnanam　apohanam　ca：“记忆，知识，遗忘从我而来。”

　　奎师那就这样给我们机会。如果你想要奎师那，他给你机会得到他，如果你不想要奎师那，他给你机会忘记他。如果你想忘记奎师那，忘记神而享受，奎师那会给你一切便利使你忘记他，如果你想以奎师那知觉享受生命，奎师那会给你机会在奎师那知觉中进步。这取决于你。

　　如果你认为你可以没有奎师那知觉而快乐，奎师那不反对。yathecchasitatha　kuru，奎师那建议了阿尔诸那之后，简单地说：“我已经向你解释了一切。不管你想做什么，就去做吧。”阿尔诸那立即回答说，karisye　vacanam　tava：“我要执行祢的命令。”这就是奎师那知觉。

　　神不干涉你微小的自由。如果你想按照神的命令行动，神会帮助你。即使你有时堕落了，如果你真诚，“从现在起，我要保持奎师那知觉，执行他的命令。”——奎师那就会帮助你。无论如何，即使你堕落了，他会原谅你，给你更多智慧。这个智慧会说：“不要做这件事。继续你的职责吧。”但如果你想忘记奎师那，如果你想要没有奎师那的快乐，他会给你这么多机会，让你一生又一生地忘记奎师那。

　　帕瑞克西特·；玛哈茹阿佳在这里说：“不是我说没有神，就没有神，我也不为我的所做所为负责。不是这样。”这是无神论理论。无神论者不想有神，因为他们总是有罪的——他们一想到神存在，就会被迫为惩罚的念头而发抖。所以他们否认神的存在。这是他们的办法。他们以为不承认神，就不惩罚他们，就可以为所欲为。

　　当兔子受到大动物攻击时，它们闭上眼睛想：“我不会被杀死。”但它们仍然被杀死。同理我们可以否认神和神的法律的存在，但神和神的法律就在那。你可以在高等法院说：“我不在乎政府法律。”但你会被迫接受政府法律。如果你不承认政府法律，你会被投进监狱，被迫受苦。同理你可以愚蠢地篾视神的存在——“没有神”或“我是神”——但你仍然要为你的行为负责，不管是好是坏。

　　有两种活动——好的和坏的。如果你做好事，履行虔诚活动，便得到好运；做恶事，便要受苦。因此苏卡戴瓦·；哥斯瓦米说：

　　tsamat　puraivasv　iha　papa…niskrtau

　　yateta　mrtyor　avipadyatatmana

　　dosasya　drstva　guru…laghavam　yatha

　　bhisak　cikitseta　rujam　nidana…vit

　　（《巴嘎瓦谭》6。1。8）

　　有各种赎罪。你若犯了罪，用另外的事补偿，就是赎罪。基督教的《圣经》里不乏这种例子。舒卡戴瓦说：“你要知道你应该负责，你应按照犯罪的严重程度，接受sastra，经典描述的赎罪。”

　　事实上如同病人应该找医生看病，付给医生钱作为赎罪的形式，根据韦达生活方式，有一个布茹阿玛纳阶层，人应到他们那里按照人所犯的罪业，履行规定的赎罪。

　　苏卡戴瓦·；哥斯瓦米说人应该根据罪业的轻重履行规定的赎罪。他继续举例：dosasya　drstva　guru…laghavam　yatha　bhisak　cikitseta　rujam　nidana…vit。当人看外科医生时，他根据你病情轻重开便宜或贵的药。如果你只头疼，他可能开阿斯匹林，如果病情严重，他立刻决定做外科手术，可能花一千美元。同样，罪恶生活是病态，人必须遵守规定的治疗方法恢复健康。

　　接受生死的信条是灵魂的病态。灵魂无生无死没有疾病，因为它属灵。奎师那在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（2。20）说：na　jayate　，灵魂没有出生，mriyate　灵魂没有死亡。　Nityah　sasvato　‘yam　puranol　na　hanyate　hanyamane　sarire　，灵魂是永恒持续的，躯体消亡灵魂不消失。Na　hanyate　hanyamane　sarire　。Na　hanyate的意思是它不被杀或被毁灭，即使躯体毁灭。

　　现代文明的失败是教育体系不教育人们死后发生什么。因此我们的教育最失败，因为没有死后的知识，人就象动物一样死亡。动物不知道它将获得另一个身体；它没有这种知识。

　　人类生命不是为了变成动物。人不应该仅仅对吃，睡，性和防卫感兴趣。你可以安排吃得很好，睡在许多豪华的房子里，享受性生活，或有强大的防卫力量保护你，但这不等于你是人类。这样的生活是动物生活。动物也对吃，睡，性交感兴趣，它们也有自己的防卫办法。如果你仅仅从事这四项躯体性的原则，那么人类生活和动物生活的区别在哪里呢？

　　区别是当人询问：“为什么我被置于这种悲惨境况？有什么解救的办法？有永恒的生活吗？我不想死，我想快乐和平地生活。有没有这种机会？办法是什么？这种科学是什么？”当提出这些询问，并采取办法回答这些问题时，便是人类文明，否则是狗的文明，动物文明。

　　动物只要能吃能睡，有一点性生活，有一些防卫便满足了。事实上没有防卫，因为没人能保护自己免于死亡的残酷之手。例如嘿然亚卡西普（Hiranyakasipu）想长生不死，所以他厉行严酷的苦修。所谓的科学家说他们将用科学办法阻止死亡。这是另一种疯话。这不可能。你们可以在科学知识方面取得巨大进步，但没有科学办法能解决这四种问题——生老病死。

　　有智慧的人迫切希望解决这四种主要问题。没人想死。但是没有药物。我必须死。每个人都急于采取种种避孕法阻止人口增长，但人口仍然继续增长。所以没人能阻止出生。你们可以依靠科学发明最新的药物，但没人能不生病。没人可以吃片药就不得病。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》说，janma…mrtyu…jard…vyadhi…dukha…dosanudarsanam：人可以认为他解决了生活中的所有问题，但解决这四样问题——生老病死的办法呢？办法是奎师那知觉。

　　奎师那在同一本书中说，

　　janma　karma　ca　me　divyam

　　evam　yo　vetti　tattvatah

　　tyaktva　deham　punar　janma

　　naiti　mam　eti