宇宙和生命-第246节
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全不同的元素。这恰如把水栖动物从水中取出，提供它所有陆地上可能有的享乐。这动物遭受的可怕痛苦根本不可能消除，除非使它离开这陌生的环境。灵性与物质是根本相反的要素。我们都是灵性的本体。虽然快乐是我们生存的权力，但无论我们怎样参与世俗事务，都不会获得完美的快乐。只有当我们恢复了灵性存在的本性，我们才能有完满的幸福。这就是我们古老的印度文明的截然不同的讯息；这就是《歌伊塔》的讯息；这就是《韦达经》和《普然纳》（Puranas）的讯息；这就是所有主柴坦尼亚传系中真正的阿查尔亚（包括现时这位阿查尔亚戴瓦）的讯息。
先生们，虽然我们蒙受阿查尔亚戴瓦——Om Visnupada Paramahamsa Parivrajakacarya施瑞·；施瑞玛德·；巴克提希丹塔·；萨茹阿斯瓦提·；哥斯瓦米·；玛哈茹阿佳的圣恩，得以不完美地了解他的崇高讯息，但我们必须承认，我们的的确确意识到从他圣洁的唇齿间流露出来的神圣讯息是适宜受苦难的人类。我们都应该耐心地聆听。如果我们不带任何不必要的反驳（抵触）去聆听这超然的声音，他定会施恩于我们。阿查尔亚的信息是带我们回原本的家园，回到神那里去。因此，我再重复一遍，我们应该耐心地聆听他，以信心追随他，拜倒在他的莲花足下，恳求他把我们从目前无故的不情愿服务绝对者、服务所有灵魂的状态中解救出来。
我们从《歌伊塔》里懂得，即使在身体毁灭以后，atma，灵魂也不毁灭；它永远如一，永远新鲜。火烧不坏它，水溶解不了它，空气不能使它干枯，刀剑不能砍杀它。它是持久的，永恒的。《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》（10。84。13）证实说：
yasyatma…buddhih kunape tri…dhatuke
sva…dhih kalatradisu bhauma ijya…dhih
yat…tirtha…buddhih salile na karhicij
janesv abhijnesu sa eva go…dharah
“凡是把三种元素（胆汁、粘液和空气）组成的这个身体的皮囊当作自我的人，凡是好与妻子儿女密切相处、认为自己的土地为值得崇拜的人，凡是到圣地的水中沐浴过，却从不接近具备真正的知识的人——他比驴或牛强不到哪里。”
不幸的是，如今人们由于忽略了自己真正的慰藉，并把自己混同于这物质的樊笼，人们都变得愚蠢了。仅仅为了樊笼本身的缘故，人们倾注全部心血，毫无意义地维持这个物质樊笼，却完全忽视监禁在其中的灵魂。笼子的意义是为了使鸟儿重获释放；鸟儿活着不是为了笼子的利益。因此，让我们对此作深刻的思考。我们的一切所作所为仅仅为了维持笼子。最多，我们给心意一些文学和艺术的粮食，但殊不知这“心意”只是更精微的物质。这一点《歌伊塔》（7。4）中解释过：
bhumir apo ‘nalo vayuh
kham mano buddhir eva ca
ahankara itiyam me
bhinna prakrtir astadha
“土、水、火、空气、以太、心意、智性、假我——是我隔离了的物质能力。”
灵魂是有别于身体和心意的，而人们很少给灵魂任何食物；因此从词汇的恰当意义上来说，人们都在自杀。阿查尔亚戴瓦的讯息是警告我们停止这一错误行径。因此，为了他赐于我们的纯粹的仁慈和善意，让我们拜倒在他的莲花足下。
先生们，丝毫不要以为我的古茹戴瓦想要完全阻止现代文明——这是不可能。让我们从他那里学习尽力把坏事变好事的艺术，让我们了解这人体生命的重要性，因为人体生命适于真正知觉的最高发展。这难能可贵的人体生命的最佳用途不可忽视。如《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》（11。9。29）所说：
labdhva sudurlabham idam bahu…sambhavante
manusyam arthadam anityam apiha dhirah
turnam yateta na pated anu mrtyu yavan
nihsreyasaya visayah khalu sarvatha syat
“人体生命是经历许多、许多次投生才获得的。虽然它不是永恒的，却能带来最高的福祉。因此，一个深思熟虑、有智慧的人应该立即着手完成他的使命。在另一次死亡到来之前，获得人生最高的利益。他应该避免感官享乐，因为这享乐在任何情况下都能获得。”
让我们不要误用人体生命，徒劳无益地追逐感官享乐。换句话说，仅仅从事吃、睡、恐惧和声色活动。施瑞·；茹帕。哥斯瓦米的话传递了阿查尔亚戴瓦的讯息。（《巴克提。茹阿莎姆瑞塔。心都》（Bhakti…rasamrta…sindu）1。2。255…256）：
anasaktasya visayan
yatharham upayunjatah
nirbandhah krsna…sambandhe
yuktam vairagyam ucyate
prapancikataya buddhya
hari…sambandhi…vastunah
mumuksubhih parityago
vairagyam phalgu kathyate
“据说，谁若按照奎师那知觉的原则生活，就处于完全的弃绝阶层。一个人应该不依附感官享乐，只应该接受维持身体的必需品，另一方面，谁若以这些事物是物质的为藉口，弃绝可以用于服务奎师那的事物，谁就不是修习完全的弃绝。”
只有充分发展了生命的理性成分，而不是动物成分，才能理解这些sloka的要旨。让我们坐在阿查尔亚戴瓦的莲花足下，从这一超然知识的源头，努力去了解我们是什么，宇宙是什么，神是什么，以及我们与神的关系。主柴坦尼亚的讯息是带给生物体的，活的世界的信息。主柴坦尼亚不会费力提升这个死亡的世界，这个正确名字是玛特亚珞卡（Martyaloka） ——其中一切都注定要死亡的世界。他四百五十年前显现在人们面前，告诉人们超然的宇宙中的事物：那里的一切都是永恒的，所有的事物全都为绝对者服务。但是最近，某些厚颜无耻的人充作主柴坦尼亚的代表，把主最崇高的哲学歪曲为社会上最劣等的崇拜。今晚，我们愉快地宣布：阿查尔亚德瓦以他贯有的仁慈，把我们从这种可怕的堕落中拯救出来。为此我们谦卑地拜倒在他的莲花足下。
先生们！当今的文明（或未开化）社会有一疯狂症，只承认人格神的非人格特征。并声言他无感官、无形象、无行为、无头、无腿，无享乐，从而愚蠢地抵毁他。当代学者们由于缺乏正确的引导，缺乏灵性领域的真正洞察，也对此津津乐道。所有这些经验主义者们都这样认为：所有可享乐的事物都应该由人类垄断，或仅由某个特定的阶级垄断，而非人格神只不过是他们种种异想天开之举的秩序维护者。我们很高兴在世尊Paramhamsa Parivrajakacarya 巴克提希丹塔·；萨茹阿斯瓦提·；哥斯瓦米·；玛哈茹阿佳的恩泽下，我们避免了这种可怕的疾病。他是启亮我们双眼的人，是我们永恒的父亲，我们永恒的导师，和我们永恒的向导。为此，在这吉祥的日子里让我们拜倒在他莲花足下。
先生们，尽管我们对于超然知识象孩童一样无知，世尊——我的古茹戴瓦仍然在我们心中点燃星星之火，以驱散经验主义知识的顽固不化的黑暗。我们现在是这样的安全，无论经验主义学派怎样进行哲学争辩，都不能使我们从永恒地依靠圣恩莲花足的位置上偏离一寸。不但如此，我们还准备向麻亚瓦迪学派最博学的学者挑战，证明单单人格神和他在哥珞卡（Goloka）的逍遥时光，便构成《韦达经》最崇高的讯息。《昌窦给亚·；乌帕尼沙德（Chandogya Upanisad）》（8。13。1）清楚地表明：
syamac chavalam prapadye
savalac chyamam prapadye
“为了接受奎师那的恩泽，我皈依于他的能量（茹阿妲）；而为了接受他的能量的恩泽，我皈依于奎师那。”同样在《瑞歌韦达（Rg Veda）》（1。22。20）说：
tad visnoh paramam padam
sada pasyanti surayah
diviva caksur atatam
visnor yat paramam padam
“主维施努的莲花足是所有半神人至高无上的目标。主的莲花足象天空中的太阳一样光芒万丈。”
这简洁的真理在《韦达经》的核心课程《歌伊塔》中有生动的讲解，但经验主义学派最权威的学者却不理解，甚至不加猜测。这就是施瑞·；维亚萨戴瓦·；菩佳的秘密。当我们冥想着绝对神超然的逍遥，我们骄傲地感觉到，我们是他永恒的仆人。我们变得兴高采烈，高兴地跳起舞来。所有的荣耀归于我的世尊导师，是他，出于源源不断的仁慈，在我们中间掀起了这样一个永世长存的运动。让我们拜倒在他的莲花足下。
先生们！如果没有他出现在我们前面，把我们从这粗糙物质假象的奴役中解救出来，我们必会在无助的黑暗监禁中停留生生世世。如果没有他出现在我们前面，我们不会懂得主柴坦尼亚的崇高教导是永恒真理。如果没有他出现在我们前面，我们就不会知道这《布茹阿玛·；萨密塔（Brahma…samhita）》第一个sloka的重要性：
isvarah paramah krsnah
sac…cid…ananda…vigrahah
anadir adir govindah
sarva…karana…karanam
“以哥文达（Govinda）而知名的奎师那，是至尊神。他具有永恒、极乐和灵性的身体。他是万物之源，他本身没有源头，他就是万源之源。”
就我个人而言，即使在今后一千万次投生的短暂生命中，我也没有任何希望作直接服务。但我坚信，总有一天，我会被拯救出目前深陷的假象的泥沼中。因此让我以全部热忱在我世尊导师的莲花足下祈祷，让我承受由于我过去的错误注定要遭受的苦难命运。但请允许我有能力这样想：我什么都不是，只是全能的绝对神的渺小仆人。只是出于圣恩无限的仁慈，我才能觉悟到这一点。因此，让我以我全副的谦恭拜倒在他的莲花足下。
发掘根源
1。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（又译博伽梵歌）的不朽甘露
多少世纪以来，印度最伟大的哲学家和灵性主义者赞扬《巴嘎瓦德·；歌伊塔》是永恒的韦达智慧之精华。六世纪声誉极高的哲学家商卡尔在《对〈巴嘎瓦德·；歌伊塔〉的冥思》中，作诗荣耀《歌伊塔》和它神圣的作者，圣主奎师那。虽然商卡尔通常以非人格主义者著称，但这里商卡尔却显示出他对圣主奎师那，神原本的人格形象的奉爱。圣帕布帕德作了解释。
1。 《巴嘎瓦德·；歌伊塔》啊，
通过你的十八个篇章
你洒向人间
来自绝对智慧者
那不朽的甘露。
噢，神圣的《歌伊塔》，
通过你，主奎师那亲自
启迪了阿尔诸那。
而后，远古的圣人维亚萨
在《玛哈巴茹阿特》中蕴含了你。
敬爱的母亲啊，
毁灭人类
进入这黑暗必朽世界中轮回的毁灭者
我冥想你。
2。 维亚萨啊，向你致敬
你蕴藏无穷的智慧
你的双眼一如饱绽的莲花花瓣。
正是你啊
点燃了这盏智慧之灯，
又以《玛哈巴茹阿特》
给它灌满油。
要旨：
从物质主义者的观点看，施瑞帕德·；商卡尔阿查尔亚（sripada Sankaracarya）是非人格主义者。但他从未否认存在于物质创造之前的以sad…cid…ananda…vigraha著称的永恒、极乐和充满知识的灵性形象。当他讲到至尊布茹阿曼是非人格时，他的意思是主的永恒、极乐、充满知识的形象是不能与物质的人格主义概念相混淆的。在他为《歌伊塔》注释的最开始，他就坚持纳茹阿亚纳（Narayana）、至尊主，超然于物质创造之上。神作为超然的人格，存在于物质创造之前，他与物质的人格观念没有任何关联。主奎师那是同一位至尊人物，他与物质身体毫无关系。他以他灵性的、永恒的形象降临，但愚人误以为他的身体与我们相同。商卡尔传播的非人格主义观点是特别针对这些愚人的，他们以为奎师那是由物质构成的普通人。
如果《歌伊塔》是由一位俗人讲说的，则没有人愿意留心阅读它，当然维亚萨戴瓦也用不着费心将它并入史诗《玛哈巴茹阿特》。根据上述诗节，《玛哈巴茹阿特》是远古时代的历史，而维亚萨戴瓦是这部伟大史诗的作者。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》与奎师那是同一的；因为奎师那是绝对至尊人格神，所以奎师那和他所说的话没有
