犹太家教智慧-第38节

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一方面，这种观念本身有它致命的弱点，这是有史以来就被苦痛到了地感觉的。这就是，如果这个神是全能的，那末每一件事，包括每一个人的行为，每一个人的思想，以及每一个人的感情和志向也都应当是神的作品；怎么可能设想在这样全能的神面前，还认为人们要对自己的行动和思想负责呢？在作出赏罚时，神会在一定程度上对它自己作出评判。怎么能够把这样的事同神所具有的仁慈和公正结合起来呢？
　　——《科学与宗教》，《爱因斯坦文集》第三卷第183　页
　　科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来杀人。
　　——《爱因斯坦文集》第三卷第56页
　　科学的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。
　　——《科学和社会》，《爱因斯坦文集》第三卷第137　页
　　科学只能断言“是什么”，而不能断言“应当是什么”，可是在它的范围之外，一切种类的价值判断仍是必要的。
　　——《爱因斯坦文集》第三卷第182　页
　　物理学和数学在两个截然不同的方面对社会有重大影响。首先，它们有助于促进技术的发展。其次，像一切高尚的文化成就一样，它们可用来作为一种有效的武器，以防止人们屈从于一种使人意志消沉的物欲主义的危险，而这种物欲主义又转过来会导致无节制的利己主义的统治。
　　——《爱因斯坦文集》第三卷第196　页
　　痛苦的经验使我们懂得，理智的思考对于解决我们社会生活的问题是不够的。
　　透彻的研究和锐利的科学工作，对人类往往具有悲剧的含意。一方面，它们所产生的发明把人从筋皮力竭的体力劳动中解放出来，使生活更加舒适而富裕；另一方面，给人的生活带来严重的不安，使人成为技术环境的奴隶，而最大的灾难是为自己创造了大规模毁灭的手段。这实在是难以忍受的令人心碎的悲剧。
　　——《爱因斯坦文集》第三卷第260　页
　　在涉及人类的问题时，我们就应当注意不要过高地估计科学和科学方法；我们也不应当认为只有专家才有权利对影响社会组织问题发表意见。
　　——《为什么要社会主义》，《爱因斯坦文集》第三卷第268　页
　　科学不能创造目的，更不用说把目的灌输给人们；科学至多只能为达到某些目的提供手段。但目的本身却是那些具有崇高伦理理想的人构想出来的，只要这些目的不是死胎，而是有生命的，并且是生命力充沛的，它们就会被许多人所采纳并且向前发展，这些人半不自觉地决定着社会缓慢的进化。
　　——《为什么要社会主义》，《爱因斯坦文集》第三卷第269　页
　　当这个世界不再能够满足我们的愿望，当我们以自由人的身份对这个世界进行探索和观察的时候，我们就进入了艺术和科学的领域。如果用逻辑的语言来描绘所见所闻的身心感受，那么我们所从事的就是科学。如果传达给我们的印象所假借的方式不能为理智所接受，而只能为直觉多领悟，那么我们所从事的便是艺术。这两者有一个共同之处，那就是对于超越个人利害关系和意志的事物的热爱和献身精神。
　　——《艺术与科学的共同之处》，《爱因斯坦人生》第三卷第39～40页
　　我们所谓的科学的唯一目的是提出“是”什么的问题。至于决定“应该是”
　　什么的问题，却是一个同它完全无关的独立问题而且不能通过方法论的途径来解决。只有在逻辑联系方面，科学才能为道德问题提供一定的规范，也只有在怎样实现道德所企求的目标这个问题上，科学才能提出一些方法；至于怎样决定这些道德目标的本身，就完全超出科学的范围了。
　　——《对实在的理性本质的信赖及其他》，《爱因斯坦文集》第三卷第526页
　　科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。
　　——《科学与宗教》，《爱因斯坦文集》第三卷第182　页
　　一切宗教、艺术和科学都是同一株树的各个分枝。所有这些志向都是为着使人类的生活趋于高尚，把它从单纯的生理上的生存的境界提高，并且把个人导向自由。
　　——《道德衰败》，《爱因斯坦文集》第三卷第149　页
　　今天宗教领域同科学领域之间的冲突的主要来源在于人格化了的上帝这个概念。
　　——《科学与宗教》，《爱因斯坦文集》第三卷第183　页
　　关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。
　　在你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这一点！
　　——《科学和幸福》，《爱因斯坦文集》第三卷第73页
　　我不同意您的看法，以为科学家对政治问题——在较广泛的意义上来说就是人类事务——应当默不作声。
　　——《爱因斯坦文集》第三卷第112　页
　　科学家对社会政治问题一般显得很少有兴趣。其原因在于脑力劳动的不幸的专门化，这造成了一种对政治和人类问题的盲目无知。
　　——《爱因斯坦文集》第三卷第134　页
　　如果政府一定要继续坚持这条致命的路线，那么我们科学家就应当拒绝听从它的那些不必的要求，即使它有合法机构做靠山。有一种不成文的法律，那是我们自己良心上的法律，它比任何可以在华盛顿制定出来的法案都要更加有束缚力得多。当然，我们还有这样两件最后的武器：不合作和罢工。
　　——《爱因斯坦文集》第三卷第213　页
　　正如我们能够目睹耳闻的，纯科学家遭到一种真正是悲惨的命运。在他真心诚意地企图达到思想明晰和内心独立时，通过他的纯然是超乎常人的努力，结果却制造出了那些不仅会奴役他，而且还会从内心上毁灭他的工具，由于那些挥舞政治权力的人的压制，他不得不噤若寒蝉。当他是一名士兵时，他就要被迫去牺牲自己的生命和消灭别人的生命，尽管他确定这种牺牲是荒廖愚蠢的。他十分明白：普遍的毁灭不可避免，因为历史的发展已经导致经济、政治和军事的全部权力都集中到国家政权手里。他也认识到，只要创立一个以法律为根据的超国家缺席来消灭兽性的暴力手段，人类才能得救。
　　——《科学家的道义责任》《爱因斯坦文集》第三卷第291　页
　　今天的科学家对当前社会的态度又是怎样的呢？显然，使他感到相当自豪的是，科学家的工作，由于实质上淘汰了手工劳动，已经帮助人类彻底改变了经济生活。但另一方面，科学家又感到苦恼，那是因为他的工作已经落到那些盲目行使政治权力的人手里，使他的科学劳动成果竟成为对人类生存的一种威胁。他又意识到，因他的工作而成为可能的那些技术方法，已经使经济权力，从而也使政治权力集中在少数人手里，这些人终于完全支配了那些日益显得涣散的群众的生活。更严重的是，经济和政治权力集中到愈来愈少的人手里。不仅使科学家经济上依附于人，而且也从精神上威胁着他的独立；对科学家在理智上和心理上施加影响的种种狡诈伎俩，会阻碍真正独立人格的发展。
　　——《科学家的道义责任》，《爱因斯坦文集》第三卷第291　页
　　智慧并不产生于学历，而是来自对于知识的终生不懈的追求。
　　——《爱因斯坦谈人生》第三卷第44页
　　你我这种人虽然同所有的人一样到时候都得死亡，但不管我们活多久我们都不会衰老。我是说，在这个我们所降生于其间的伟大的神秘世界面前，我们永远是充满好奇心的孩子。这就在我们同人世间所有那些不能令人满意的东西之间隔开了一定的距离。这并不是什么微不足道的小事。
　　《爱因斯坦谈人生》第三卷第72～73页
　　后记
　　《圣经》上说，发生瘟疫有七种原因：诽谤，杀戮，发空誓，淫荡，傲慢，抢劫和妒忌。编写这本书的时候，正是伊拉克战争、森林火灾、瓦斯爆炸、地震、恐怖事件和“非典”肆虐人类的多事之春，一场突如其来的瘟疫，让中国人慌了手脚。大中学校放假，餐馆关门，出版社休息，农村道路封闭……满大街都是口罩，一篇“白色恐怖”。然而，在此之前，有关部门的领导还信誓旦旦地向全世界宣布：北京是安全的，中国是安全的，欢迎世界人民来中国投资和旅游。有趣的是，在这场新闻发布会开过不久，世界卫生组织的一位官员在中国死于“非典”。
　　虽然人类最终战胜不了自然，但自然对人类的惩罚是短暂的，否则人类就会毁灭。这一场灾难带给我们的教训是沉痛的。让每一个中国人都不得不沉思：为什么这场瘟疫会首先发生在中国？为什么中国的灾情比外国严重？为什么“勤通风、多洗手”这一最简单的健康常识却成了防治“非典”的法宝？这一个个问题向我们发起了挑战，让我们在埋头于经济建设的同时，不得不回过头来关注我们的自然环境、人文环境、政治体制和健康理念。谎言掩盖不了事实，经济的超高速发展阻挡不了道德的沦丧。畸形的中国人啊，该醒醒了，盲目低头赶路，有时会走向深渊。
　　《塔木德》是犹太人智慧的基因库，虽然成书于一千五百多年前，但大部分观点是非常现代的，诸如“勤洗手、勤洗澡”之类的训诫早已写入犹太人的律法。
　　人文的哲思和道德的训诫就更不必说，我们现代的许多理念还远未达到犹太人当时的水平。我们已走向了21世纪，砸碎了一切传统伦理，却成了一个道德上无所依托和精神上无家可归的民族。强权可以让小儿科的口号写入文件，但永远掩盖不了幼稚和肤浅，真可谓“人类一思索，上帝就发笑”。
　　信仰、逻辑和仁爱，是人类的三大精神，我们却残缺不全。只有老老实实地从头做起，学学先进民族十几个世纪前的先进文化，才知道自己的真正差距。否则，我们永远摆不脱“东亚病夫”加“劣等民族”的病灶，落后就要挨打啊。
　　经过了数十年的资料积累和近两年的辛勤写作，“犹太智慧文存”书系即将陆续出版，总算不愧对上帝的重负，感谢上帝！
　　赛妮亚
　　2004年春天于北京
　　
　　【完】