中国深宫实录-第24节
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从上者七十余人，龙乃上去。。。武帝心向往之，叹道：“嗟乎！吾诚得如
黄帝，吾视去妻子如脱躧（无跟的小鞋）尔”。公孙卿曾候神于黄河之南，
回来说在缑氏城上看见仙人的脚印，有个象雉的幼物往来于城上。武帝很兴
奋，决定亲自前往缑氏城观看，但仍有一丝疑虑，他问公孙卿：不会象文成、
五利将军骗我吧？公孙卿说：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少宽
假，神不来。言神事，事如迂诞，积以岁乃可致也”。汉武帝再次耐下心来，
下令郡国清除道路、缮治宫观名山神祠，恭候神仙降临。汉武帝不知疲倦地
寻求仙人，某年东巡海上，齐地方士借机上疏大谈神怪奇方，然而上万奇方
无一效验。武帝仍沉着不馁，造发大船，令声称见过海中神仙者数千人登船
出海，求请蓬莱仙人。公孙卿持节先行，回来后，说在东莱夜见大人，长数
丈，临近时忽然不见了，其脚印甚大。同行的诸臣也说曾见一老父牵狗，道：
“吾欲见钜公”。然后就消失了。武帝情绪亢奋，连续在海上过夜，配给方
士传车及上千名助手。
武帝按照自己的意愿在泰山封禅以后，方士们再次进言，说诸神即将可
得。武帝喜于离遇仙不远了，乃再至海岸翘望。结果却是杀了一名败事的侍
官，北行，返都。
两年后的春天，公孙卿又说在东莱山见到了神人，神人说：“欲见天子”。
武帝起身往缑氏城、再到东莱，等候神人数日，无所见，但看见了巨人脚印。
公孙卿自有道理，说：“仙人可见，而上往常遽，以故不见。今陛下可为观，
如缑城，置脯枣，神人宜可致也，且仙人好楼居”。武帝唯言是听，在长安
及附近大起楼观，派公孙卿持节设具而候神人。
几年后，武帝又东到海上，考问方士入海求神之事，无一灵验。武帝再
增求仙人数，寄希望于万一。
如此反反复复、寻寻觅觅，锲而不舍，汉武帝活了七十一岁，求仙生涯
达五十年。公元前八十九年（汉武征和四年），六十九岁的汉武帝最后一次
行幸东莱，来到海边，不顾群臣劝谏，决心乘船浮海，以最后的勇气试图与
神仙相会于海上。然而天公不作美，大风晦冥，海水沸涌，武帝在海边徘徊
十余日，终于无法登船下海。汉武帝此行结束之后，无可奈何地感到求仙无
法实现，死亡是不可避免的，他对群臣叹道：“向时愚惑，为方士所欺。天
下岂有仙人，尽妖妄耳！节食服药，善可少病而已”。尽逐方士。后继的帝
王们对长生不死的追求，不会因某个皇帝暮年的悔悟而终止。求长生的方式
有了变化，不只是徒劳地入海求仙。南北朝时，“长生不老药”已经从道家
的炼丹炉里产生了，这种丹药或称秘药代替了传说中仙人手持的长生草或巨
枣。长寿术继续施展魔法，入此彀中的皇帝不仅有昏主，也有明君。
晋哀帝司马丕是个短寿皇帝，其短寿乃是因追求长寿所致。司马丕二十
一岁即位，即位不久，年轻的皇帝就迷上了长生术，按照道士传授的长生法，
断谷、服丹药。丹药是以雄黄为主要成份的热剂，对于年迈体虚者尚有强体
作用，而晋哀帝正值青壮，服药后，药性大发，以致于不能听政，遂由褚太
后再次临朝。药剂的作用使得晋哀帝年仅二十五岁便一命归西。
同一时代，北魏道武帝拓跋珪也来以身试药。拓跋珪雄才大略，十六岁
建立了北魏王朝，随后不停地征服外敌、击败内部挑战，迁都、立官制、定
律令，堪为一代人杰。然而三十刚过就把注意力转向服丹药，纵欲，求长生。
拓跋珪经常服用的寒食散，最初是在太医令阴羌的指导下有节制的服用，自
阴羌死后，寒食散中的毒性发作得愈来愈甚，在毒性的攻击下，拓跋珪日渐
变得精神失常，加之灾变屡次发生，拓跋珪在宫中的夜忧懑不安，心神再也
平静不下来，或数日不食、或达旦不寝，喜怒无常，多疑。象个幽魂，不断
地独自追思既往成败得失，白天黑夜滔滔不绝地自言自语，仿佛与身边的鬼
物争论。朝臣进见，拓跋珪可能会忽然忆起与该臣往日的嫌隙，下令立斩。
大臣们因忧惧或面色失常、或喘息不定，或行步快慢无节、或言语失措，拓
跋珪便会断定其人怀恶在心，变见于外，乃亲手殴击。由此而死者皆陈尸于
天安殿前。
在服用长生药的帝王之列中，唐太宗是其中一位。关于唐太宗求长生不
死之事，并不广为人知。唐太宗不愿将此事搞得象秦皇汉武那样轰轰烈烈，
他由患病而急于求愈、更求不死、永寿，这番情事是在不愿声张的状况下进
行的。
唐太宗服用的长生药不是中原本上的道士所造，而是婆罗门僧那罗迩娑
寐，依其本国旧方配制的。时值贞观末年，这位异国僧人以异术闻于朝廷，
很快，唐太宗把希望寄托在他身上。唐太宗命那罗迩娑寐照他所宣扬的不死
神话，调制秘药。于是，征求灵草秘石，僧人历一年工夫制成了不死之药。
唐太宗服用后，并没有出现奇异效果，不久，病情加重，进而大渐。由服秘
药而加剧的疾病，呈现的症状却是痢疾，御医们不知如何开方诊治，在慌乱
和不知所措中，唐太宗死在寝殿的卧床上。所以说太宗之死，乃因于胡僧的
灵草秘石，唐廷本想归罪于胡僧，予以诛戮，又恐取笑于夷狄，故未敢声张。
唐高宗时，来自婆罗门的僧人仍得宠于皇帝，往返于宫廷内外。高宗数
次诏命卢伽阿逸多调制长生药。由于大臣郝处俊直言抗谏，揭出先皇为秘药
所害之事，高宗才没敢服用已经制好的长生药，但对该僧的嘉赏仍然不减，
封其为怀化大将军。
丹药的魅力是无与伦比的，在追求长生的路上前赴后继的帝王们，无法
放弃对丹药的需求。唐代是一个崇尚冒险、相信奇迹的时代，由唐太宗作先
驱，唐代的帝王们多有以性命为代价，苦求长生者。
唐玄宗、宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是长生药的崇拜者，后三位皇帝皆
因此而殒命。
唐宪宗服用方士抑泌炼就的金丹药，起居舍人裴潾上表切谏：“金石含
酷烈之性，加烧炼则火毒难制。若金丹已成，且令方士自服一年，观其效用，
则进御可也”。如此忠恳的嘉言竟引来宪宗皇帝的大怒，斐潾被贬出京城。
因金丹中毒，宪宗数月不能上朝，不久之后的一个深夜，宪宗暴崩于大明宫
的中和殿。宪宗死于宦官陈弘志的弑逆，但如果没有陈弘志的暗害，酷烈的
金丹也会成为宪宗体内的杀手。
唐武宗服金丹后，中境躁乱，毒热难忍，宦官童膺福制作“胞玉条”以
缓解其困。胞玉条是用锦做成一条中空的带子，里面裹以冰条。武宗将胞玉
条系在腹部，顿感心肺俱凉，稍稍好受些，不多时冰条融化，再换上另一条
已备好的胞玉条。然而金丹的魔法终非人力所能制，武宗变得喜怒无常，中
毒更深时，连续十天不能说话，不久而亡。年在壮龄三十三。
宣宗继武宗而立，对武宗被金丹所戕害之事应该记忆犹新，然而宣宗竟
能无视前车之鉴，抛开顾忌，重新以身试药。其实这种事情早已发生在宪宗、
穆宗父子身上，宪宗死后，穆宗即位仅四年，就带着一身金丹之毒踏上了冥
路。宣宗虽然在武宗之后继位，却是武宗的叔叔，其父正是宪宗。宣宗与武
宗服丹药后的症状相似，躁热不安，时值隆冬，不敢穿丝绵衣拥炉。坐在冷
殿中，身穿单衣，宫女端进盛着少许麸炭的金盆进来，宣宗只用于暖手。此
后禁中把麸火称为星子炭。
唐玄宗、宪宗、宣宗都曾追寻秦皇汉武的遗踪，妄想成仙。唐玄宗在大
同殿安置真仙之像，每每夜深人静之时，在殿中焚香顶礼。派道士、中官设
醮于天下名山，因为山是仙人有可能往来、存身的地方。玄宗还特好轻举（轻
身、隐身）之术，在道士罗公远的指导下学习。罗公远以隐身术闻名并且运
用自如，但他不肯将这招绝技全部授给唐玄宗。唐玄宗一心要学会此术，由
于罗公远传授时有所保留，所以玄宗每次试行，不是衣带外露就是袱头脚没
隐好。后来玄宗怒而命人扑杀罗公远。
唐宪宗元和五年，内给事（宦官）张惟则从新罗国回来，带回来一个海
市蜃楼的神话。说在海中遇见一位公子，自称是皇帝的朋友，交给他一方金
龟印，印上有篆文：“凤芝龙木、受命无疆”。宪宗皇帝大受感动，手持金
龟印自语：“朕前生岂非仙人乎？”把金龟印缄以紫泥玉鏁，置于帐内。此
后，宪宗对前生、仙境苦思竭虑，常常处于幼觉之中。处士伊祁玄解应运而
来，自称能描述千百年事，事事如同目击过。意味着其寿数惊人。宪宗密诏
伊祁玄解入宫内，馆于九华之室，设紫茭之席，饮龙膏之酒，宪宗每日亲自
访问，对玄解颇加敬仰。玄解说他家住海上，以灵草为食，从衣间掏出三类
草种，美其名曰双麟芝、六合葵、万根藤，种于殿前。宪宗吃了长出的草以
后，感觉不错。后来宪宗与玄解在宫中“海上三山”的木雕前谈论仙境，宪
宗指着蓬莱说：“若非上仙，朕无由得及是境。”玄解忽然感到应该走了，
乃作弄一番：探物、跳跃，闪身不见了。宪宗连声追呼，事后追思叹恨，几
乎闹出一场病。这不可思议之事也许是宪宗的幻觉。
唐宣宗时，罗浮山有位道士轩辕集之名传入朝廷，宣宗派中使前往罗浮
山迎接，同时下诏给进谏诸臣：“朕以万机事繁，躬亲庶务，访闻罗浮山处
士轩辕集，善能摄生，年龄亦寿，乃遣使迎之，或冀有少保理也。朕每观前
史，见秦皇、汉武为方士所惑，常以之为诫。卿等位当论列，职在谏司，阅
示来章，深纳诚意”。派人转告谏官：“虽少翁、栾大复生，不能相惑。如
闻轩辕先生，欲与之一言耳。”轩辕集被带入禁中后，宣宗问他：“先生遐
寿而长生可致乎？”轩辕集说：“撤声色，去滋味，哀乐如一，德施周给，
自然与天地合德，日月齐明，何必别求长生也。”轩辕集实是无力满足皇帝
的愿望，又不愿名列少翁、栾大之后，遂很快返回了罗浮山。
五代时，南唐先主李升晚年结交方士，饵硫黄丹砂，同样导致喜怒无常，
最终死于丹药中毒。
两宋期间，朝廷务实、谨慎，长生术对皇帝的吸引力大有减退。沿至明
清，帝王们似乎不再坚信人能通过某种法术或药物达到长生不死，尤以康熙
皇帝对生老病死之事最为清醒，认为生、死是自然规律。南巡时，有人献《炼
丹养身秘书》，康熙对御医说：“凡炼丹修养长生及师巫自谓前知者，皆妄
诞不足信，但可欺愚民而已。通经明理者，断不为其所惑也。宋司马光所论
甚当，朕有取焉。此等事朕素不信，其掷还之。”
豁达如康熙者，帝王之中无一人能过之。明清两代仍有皇帝对秘药、道
术孜孜以求，例如明世宗、清世宗。明世宗嘉靖三十五年，问礼臣古来芝草
入药之作用，尚书吴山作出了令嘉靖皇帝满意的解释：“本草论芝，有黑、
赤、青、白、黄、紫，其色不同，其味亦异，然皆云久服轻身。。。”《黄
帝内传》云，王母遣山人歌万年长生之曲，授帝以石函玉笈之书。会阆风瑶
池之上，授《神芝图》十卷。嘉靖乃下令采芝于元岳、龙虎、鹤鸣、三茅、
齐云诸山及五岳，又令民间献芝，宛平县民张巨佑献山灵芝五本，嘉靖喜赐
金帛，于是臣民献芝者纷至沓来，加上采芝使者的四处活动，一年之后，嘉
靖皇帝已获得鲜芝一千余本。
灵芝作为主要原料炼丹。把养心殿附近的无梁殿专辟为炼丹之所。炼芝
时，按照顾可学、陶仲文等“专家”之言，须用真龙涎香配和，并得矿穴先
天真银为器，炼出的灵芝丹药服用后就可得长生。以献灵芝而大获宠眷的王
金，被任命为御医，负责炼芝，炼芝杂进其他不经之剂，服用结果是“致损
圣躬”。明世宗死后，王金坐“子杀父”律论剐，后来居然贷出。
清世宗雍正皇帝对道术存有几分希冀，曾密谕地方督抚，访求精通修养
性命之人或道士。一位叫贾士芳的被推荐给雍正，几年前雍正曾接见过他，
对他的“医术”不甚信任，此次贾士芳再行入宫，本领有所长进，也得到了
雍正的刮目相看。贾士芳善于按摩，同时运用符咒，一段时间后，雍正身体
的不适日渐好转，自然认为是贾士芳的手段高明。贾士芳获得赏识后，颇感
得意，一天在给皇帝按摩时，口诵经咒，雍正听出他此时的咒语是：“天地
听我主持，
