性修炼秘籍-第26节
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转能教骨不枯。人人会饮长生酒，个个都成不死夫。”律十四之“叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵。”律十六之“忙求北海初潮水，灌济东山老树根。”绝十之“曾读仙经万卷多，篇篇只教运黄河，此中有盏长生酒，问道时人能吃吗？”不由人读之馋延欲滴，非一试不可。可实际功法并不如此用意着力，面只是静中行火候，定里采先天。动后又定，以定续定，大定真空而已。其它温养，沐浴、结胎、脱体的诗例，都有不同巧妙的画面，恕不一一引述。
三、阴阳卓见：吕、白二祖之诗，虽曾不断对花酒色欲之情重重告戒，但也不无对阴阳双修貌似推崇的嫌疑。从阴阳二字来说，本可引申为天地、日月、男女、雌雄，龙虎、铅汞……一切对待之物，一般当以身内阴阳为主，虚空（即天地）阴阳为辅，男女（即夫妻）阴阳则被清修派列为禁区，即世人亦莫不以邪妄目之。故多作而不述，秘不敢宣。所以三个阴阳不可混淆不清。一般都把阴阳派列入男女双修范畴。为了深入探讨丹道本质，鸣空斗胆，只好按图索骥，据文直释了。据吕、白诗解，可以得出这样结论。既不可恣情声色，忘其所以；亦不可谈虎色变。以静制动，默而取之。不入虎穴，焉得虎子，其斯之谓乎？欲辨真谛，请参原文。
律一云：“叹世凡夫不悟空，迷花恋酒送英雄。春宵漏永欢娱促，岁月时长死限攻。”绝九说：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。明中不见人头落，暗里教君骨髓枯。”明白教戒，女色近不得，近则死路一条，夭寿短命，必葬土中。可律十之诗，却相径庭，从字面分析，无异是阴阳双修的肯定。并且认为是泄漏天机。认定只有同类才能铸成驱除魔鬼的宝剑，只有同床的人才能作起登上天堂的云梯。度人一定要用同类的人来度方能超出尘世，化龙必须和龙交媾，才能离开污泥飞腾上天。玉蟾解曰：“同类者，天以地为同类，日以月为同类，女以男为同类，阴以阳为同类，《契》云，勾陈腾蛇，青龙白虎，相呼相唤，相扶相舞，颠倒修之，离取坎补。”清楚地罗列同类的范畴，并说明同类的作用。关键之处，便是要颠倒修之，化顺行为逆行而已，所谓离取坎补者，非即阳施阴受，阴放阳收，阴阳互补之义乎？又如玉蟾对吕祖绝九的解和诗说；“无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。识得刚柔相济法，一阳春气会嘘枯。”无情以应有情，正是采药的上乘秘诀，他我本都一样，用于房中，自无不可。空色两忘，便深入定境，自然情来归性，性去恋情；他入于我，我不损他。能识得刚柔相济法，自然也便能以柔克刚，以刚制柔，得阴阳互补之效矣，安能不受一阳春气之薰陶，会使枯木之重荣哉？余今设一比喻，譬如水火常人日用所需，赖以活命之物。若用之失当，便变成狂澜或火焰山，不可收拾的天灾人祸了。其实吕祖原诗亦早有暗示，腰间仗剑，所斩的只是一些愚夫，聪慧的人，本无伤也。一顺一逆，毫厘之差，天渊之别，清修双修，固无异也，何须另立门户，别生歧见为哉！从这个意义说，吕祖律三之诗，不亦双关两意，把男女阴阳包括在内乎？
四、三个阴阳，本来就是统一体，玉蟾绝九的解和，本来也解答了。没有畏之如虎的必要；要园融彼我一身邦国，自然要从真空炼形入乎。三个阴阳，便有三个交媾，除了身外乾坤交，身内坎离交外，还要加入身旁的男女交。三位一体，定而空之，不就得了。至于单独炼法，还可分成四个层次和方法，如肉体性交，隔体神交，异地气交，超距意交等，以补全自身阴阳的虚损与不足。所谓衣破布补，篱破竹补，即同类相补之意，栽接之法，不过如此而已。具体作法；待以后专题讨论之。
五。客观事实；不容否定；深入探讨；以解狐疑。前道协会长陈撄宁说：究毫彼家二字如何解释；颇有研究余地。如谓被家是指肾中之气而言，只单炼心中之神者非矣。如谓彼家是指身外之虚空而言，则执着肉体在腔子里摸索者非矣。如谓彼家是指同类异性者而言，则一己孤修，专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方能头头是道。”虽然句句都带疑问不无三个阴阳并举的隐含。顺便再举二篇丹诀妙论，作为大家进一步探索的议题，欢迎大家进行深入详参后，各抒己见，提出批评与指教。
其一 张三丰《无根树词》一阕
无根树，花正孤，借问阴阳得类无。雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。
其二 张紫阳《悟真篇》七律一首
草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。
常道即斯为日用，真源反此更谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
聪明的读者们，请试翻译一下，把你悟解的答案告诉我好吗！
天乐诗断：
阴阳之内有阴阳，万卷丹经语欠详。同类既为驱鬼剑，共床岂可作魔坑。
后前矛盾多颠倒，生死机关尽秘藏，若使普传真口诀，置之死地亦能生。
第六节 擘开阴阳双修正途，打破千古不解疑团
阴阳双修之说，自古有之。故黄帝有御女之术，彭祖延八百之年。由于涉嫌采阴补阳，损人利己，为世人所不齿。后世修道之人，便以男女同炼之法，视为邪术，列入异端，不敢复光顾矣。于是披发入山为道士者有之；削发披缁为僧为尼者亦有之，人伦之道，由是而废矣。殊不知孤阴寡阳，如牝鸡之卵，难得其雏。学仙学佛，圣胎又安从而结哉！至于晦淫晦盗，穷奢极欲者，亦元异如有隙之船，沉舟难免，香销玉碎之时，骨肉何存。况高山穷谷，内外非铅，孤坐死枯禅，果何益乎？成道之者，有几人哉！此皆失于偏颇，故正人君子不取也。
然则将如何而后可乎？儒家之说，中庸之道，尽人合天，庶几乎近之。近世修行之法。有专修脉络者，有专事养生者，天地人三元，莫不均有涉猎，花色品种之多，真是空前绝后。究其根底，大都不获真宗，追求一知半解，崇高特异功能，以花言巧语为能，以装腔作势为贵，招摇惑众，骗取钱财，于世果何补哉！于功果何成乎？
先天大道，无着真宗，金丹嫡脉，虽代不乏人，相继不绝，然亦清修双修，纠缠不清，口诛笔伐，互动干戈，各言其理，各是其是。可比兄弟倪墙，不免遗笑大方。殊不知历代圣贤，因应世族观念，都莫不明修栈道；暗渡陈仓，崇清修之说，践双嬴之实，清规戒律，俨然不可侵犯，伦常之道，的然而不敢或废，此圣贤典籍之所以前后龃龉，矛盾百出，难以自园其说也。拙著吕祖《指玄篇》释秘一文，盖因是而作也。兹将其中相反相成之理，择要阐明之。今已理清其本来思路，虽不公言双修，然亦不主张间隔阴阳也。紫阳之“休妻漫遣阴阳隔。”一语已彻底道破矣！类似文章，不仅吕祖多，其它圣贤，亦时有发现。如《吕祖全书》《张三丰全书》，张紫阳著作等等，都莫不有自我矛盾处。发生原因，前面也都说了。
若正视现实，知三品一理，三个阴阳之不可偏废。不骄不馁，不淫不戒，以行其当行之事，在常规性生活中，参透美人禅，学会返还之道，做到不泄不漏，倒转黄河，双补双赢，达到精足神全。俗所谓污秽中修清净，火坑中种莲花，非如此之意乎？能如此者，人道尽而天道全，将使全人类一起同进长寿之域，不亦宜哉！可不乐乎！古人有诗曰：
人情浓厚道情微，道用人情世岂知。只有人情无道用，人情能得几多时。
人道天道，相辅相成的辩证关系，尽被一诗打破。人情道用之旨，果皆知之乎？故我倡议，自今而后，修行之道，必须祟尚科学，尊重惟物观念，把人之生理现象，顺逆机关，返还至理，都要彻底辨清，以便真履实践，知所适从，再不能用“说着丑，行着妙”之类遁辞，蒙混世人，使人百思不解，无从下手。总之，性修之学，即性命之学也。告子说：“食色性也。”礼运说：“饮食男女，人之大欲存焉。”戒色绝食，岂不断子绝孙，日夕难度。亦将没有仙佛种子，人之寿命岂不亦将宣告结束。“休妻漫遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。”紫阳之语，真是千古铭言。南宋一代宗师，岂是随便说的。
二十一世纪即将到来，人类文明必将进入一个新的飞跃。一夫一妻，阴阳双修之道，必将成为全人类共同进步的典范。人尽知道，人尽知性，人尽知逆返之术。这样，便可人人都改造成活机器。有似于自来水龙头，顺逆由心，卷放自如。随着改革开放的深入。一个有特色的社会主义新中国，必将红旗翻滚，插遍于全球。天乐诗断：
其 一
夫妻呼吸尽阴阳，隔断岂非性命戕。万世传留孙复子，一朝逆转死回生。
人情道用真端的，男盗女奸是陷坑。人兽几希差不远，劝君彻底细思量。
其 二
水火活人亦死人，风调雨顺即升平。狂涛烈炎终成祸，微吸轻呼可永生。
自古水流归大海，从今精逆上昆仑。阴阳协调勤还返，不在清双男女分。
第七节 详详乎发育万物，峻极乎天
畅谈伟大的性科学
一、食色二字是人类的天性
人一生下来，就知道吸奶求食，爱色贪花更是不教自会，连痴子呆陀……飞禽走兽，都莫不成双搭对，追求恩爱。这都是大家所共知的事实。告子说：“食色性也。”《礼记·礼运篇》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”成为千古不易的定论。中庸则说：“人莫不饮食也。”“君子之道，造端乎夫妇，乃其至也，察乎天地。”是以古今圣贤及当权者，对食色两者，都十分重视。以致规定法律，俾所遵循，都公认为，民为邦本，食为民天。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也，数罟不入垮池。鱼鳖不可胜食也。鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田；勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（读音旺）者，未之有也。”“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《诗》云：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”都可充分说明，食色二字，是全人类的共同诉求，古往今来，没有一个不重视的。
二、食色的正面作用
一日不食则疲，七日不食则死。色字亦然，人之既壮，未有不爱色者，正常的性生活，合理适度的宣泄，有利于男女双方的身体健康。事实说明，常规的食色，为人类日常生活所必须。不管家国社会，凡是这两方面处理的好的，就安定团结，繁荣昌盛，处理不好的，就祸乱不休，衰退败亡。诗云：“冬斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮。”此以蝗虫之强盛生殖力，以喻人之子孙众多不绝也。不孝有三，无后为大，可见色字还不是单纯的寻欢作乐；过好美好的性生活，还肩负着生子生孙的伟大历史使命。所以《诗经》还说：“妻子好合，如鼓色琴，宜尔室家，乐尔妻孥。”描绘出一个安定团结的小家庭，是何等的幸福。
以上是单就人道说的，也是通常说的顺行之道。我们现在再看看食色二字对天道的关系，天道者逆返之道也，有去人就天之意。但食色二字，照样能起到非常重要的作用，遗弃它不得，只是其要求有所不同而已。譬如从食字来谈；便是要重视饮食卫生，提倡药疗药补。饮食有节，美食任服。颜回（孔子学生）之“一箪食，一瓢饮。”人都尊而羡之。孔子肉不正不食，孟子之“闻其声不忍食其肉。”则从养生更进于仁术矣。色之一字，更认为是破体或中老年人不可或缺的项目。吕祖说：“色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒戴花神鬼哭《敲爻歌》。”明白强调酒色二字没有拘束的必要，还可从中悟得长生的道理。张紫阳则说：“阳里阴精质不刚，独修一物转羸狂……劝君穷取生身处，返本还元是药王《悟真篇》。”笔者因早先一直站在清修的立场上，所以对于这些浅近的说教与比喻，都牵强到身内阴阳上去，把孤阴寡阳不能生育的真理，都置之不顾了。”劝君穷取生身处之语，说的是何等的露骨，把它说成是返本还元的药王，又是何等的器重。那么他在七绝中的“休施巧伪伪功力，认取他家不死方”之句，该作如何解释就值得深思了。大家都知道，除非真正结丹，孕成仙胎，男子是绝对不会生儿育女的。说明不死方必须求于他家，有一定的科学理论依据。不妨再看看几个主要丹家的话，张三丰说：“雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉，女子无夫为
