性修炼秘籍-第23节

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也，人天通道，天人合体之要路头也。果能天人合发，能不万变定基乎哉？若果神息相依于此，可比米和水放入锅中煮饭一样，能不煮出好饭，炼出好丹乎？归根自有归根窍，复命宁无复命关，仅四句话，已说尽外玄关，后天鼎之要妙矣。
我再举个例子，《道德经》中“致虚极，守静笃，自有一阳来复”之说，立论清楚，简单明了。虚即虚无空，鼻孔外径寸之地也。从何以致，神以致之，守点什么？守此气也。即神息两定于此外玄关无鼎中也，至于虚之极与静之笃，则大定矣。实即明示心息相依，大定真空。为产药采药归壶之要旨。是从外玄关，打开内玄关，假玄关变成真玄关的秘奥诀法。字字都有着落，安可等闲视之，岂后天搬运所可企及哉！神气合一，便是性命双修，由此可明矣。
此处外通天地万物；内通人身万机；天人交通之要道；呼吸阖辟之枢机。为搧动风箱之把柄，牵制蛮牛之鼻孔也。非此呼吸不起；非此念头不生；非此动作不灵，百体失控；非此回风难合，性命难留。故若舍此虚玄妙道之根源，而别寻有形有象之根源者，是皆缘木求鱼之法也。上山捉鱼龙，入水捕鸡兔，安可得乎！
第六节　　外身易形之法理
外身者，即离开身体，到虚空中去做工也。如运瓮者，必立于瓮外，方能运转自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外边虚空中去凝神调息（但千万不可误会，离身很远，到天地中无边无际的虚空中去找，莫忘古人之切戒：“离了此身不是，着了此又错”之训，试问很远处，神怎么凝、息怎么调，又如何能推得动瓮）。方能无中生有，虚里成真，获七返九还之妙。《道德经》曰：“后其身而身先，外其身而身存。”《参同契》曰“化形为仙，论寂无声。”寒山子曰：“益者益其精，可名为有益，易者易其形，是名为有易，能益复能易，当得上仙籍，无益复无易，终不免死厄。”西王母曰：“行益易者，为常思灵宝。”灵者神也，宝者精也，亦即气也。以上皆心息依虚，外身易形之直指也。
是故性命双修，必须神气相注，齐头并进，最初从身外虚空下手，最后即在身外虚空了手。自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用（千万注意不要离得太远，太远是推不动的）。而一切效验，则尽在色身显得。如易发，易齿，易血，易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身。根身世界，步步密转密移。泊乎脱胎神化，飞升冲举，神通自在。故能外其身者，即能易其形矣。
《参同契》曰：“金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。”又曰：“含精养神，通德三元。精溢腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形为仙。”此即无派双修性命之正轨，天人合发之高效也。
张三丰曰：“若是学人，知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，则还丹功夫，至简至易，终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆，真是饮酒载花悟长生之妙诀也。
身外虚空一着，在道为无名天地之始，在易为伏曦先天八卦，乾南坤北；身内坎离，文王后天八卦之象也。吾人学返还之功，必须向身外虚空下手，忘形尽虑，方能先天而勿违。若只向色身内求之，则仅能后天而奉天时，不过治病强身而已；作丹，则不易为也。故当以乾坤为主，坎离为宾，法身为主，色身为宾。《悟真篇》云：”饶他为主我为宾“是也。此内外宾主，先后二天界限，必须明白辩清，谛信无疑，然后可行返还之工。大用现前，不致被色身所误。《西游记》以猪八戒喻之色身，只因唐僧误信其言，以至招来种种魔障，受其大累，此即示人着在色身做功之害也。

《神仙纲目》载：“玄帝舍身岩下飞升”，此示人离色身修炼之效也，苟离色身，便入虚空彼岸，可以防危虑险，救治偏颇，鬼神莫测矣。舍身云者，径入虚无，功夫深进，大定真空，身心不动，无论色身如刀割火灸，钻锯肢解；或美快麻木，酥软跳动，我总定在外面，不去理它，不去着它，毫不动心返顾，方可谓之舍身，永嘉《证道歌》云：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。”张虚靖云：“任从他，不理他，莫管他，他是他（各他皆指色身），其奈我何。”果能如是，离去色身，丝毫不着，方是真正先天，是谓先天窍里炼先天矣。即唐僧能步步听孙悟空之言，不依猪八戒之语，则一切魔难皆无从发生，可以顺利前进，咫尺西天矣。
谭紫霄《化书》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。”薛道光云：“若人空此幻化身，亲受圣师真轨彻。”皆示人虚空一着，乃丹法最要之秘键也。
古今丹书，发泄虚空一着，最妙莫过《西游记》。孙悟空自号孙外公，是修行者悟空色身，到身外做功之标帜也。身孙谐音，功公亦谐音，明示孙外公为身外功，暗含到身外去做功之意。试观唐僧一离悟空（便着身矣），即遭魔难。悟空外出，每于地上画一圆（0）圈，请唐僧等安处其中，谓一出此圈，即生危险。实即示，只有到身外虚空一着去做，方能防危虑险之意。恐读者不会其意，故此现身说法耳。以明丹道始终须在外面虚空运用，不可丝毫起意着身也。
丹道所以强调防危虑险，即是防其不能舍身，虑其不能忘形耳。果能步步忘形舍身，虚无自然，更何危险之有，又悟空每战，必须先向妖精致问：“你认识孙外公吗？”无如这类妖精，只想吃唐僧肉，延年益寿一万年，皆不认识。此实讥笑抱着色身做功，开关展窍，后天搬运，以求长生的人。唯有一九头狮子，默想片刻，笑道，原来是他，我玄孙，你错惹了他也。”连说二个他字，能体会身外虚空一着之他，故师祖（狮子）。（盖狮子与师祖亦谐音也）。意谓果是真师，必教人从身外虚空下手做功，而妖精邪妄，亦自无法惹之矣。
柰何世人，贪恋心重，以假作真，身外财物，尚不肯舍，何况此身。先师伤之，为著《三教一贯》，处处教人舍此色身，向身外虚空中养神调息。《一贯总说》云：“金丹大道，尽是身外虚空一着，倘有一毫着在后天色身，即是差毫发不成丹。”又曰：“若究极而言，说与此身无涉，尚属皮毛。工夫必须做到与心知意识毫无交涉，方是真正先天。”是不但色身须舍，心识亦须舍矣。必到大定真空，身心两空境界。方契外其身而身存玄旨。白玉蟾云：“一言半语便通玄，何用丹经千万篇，人若不为形所累，眼前便是在大罗仙。”此与老子所云：“吾所以有大患者。为吾有身；若吾无身，吾有何患。”亦何异乎？盖学道最怕着在色身。更明告之。凡是下功，但觉身中有丝一毫跳动，急速向外心息相依，此即舍身二字之真诀也。万卷丹经，皆言要防危险。如何是危险？凡下功，但觉身中有一丝一毫一忽之跳动，如不急速向外心息相依，即是大危险，急速依之，即无危险矣。余如游思，应随起随灭，或觉身中有一丝一毫阳物举动，不论刚柔，都要急速向外心息相依。行之三月，身心自然静定，气血自然和畅，走漏自然无有，真有神速之效验也。先师又云：“濩二十余年之辛苦。求师口诀，即是求此口诀也。
清迦陵音禅师《宗鑑要》云：“参破工夫须是疑，破疑之后，工夫须舍。一切见闻觉知，乃至智慧德相，一事不舍，一事不圆，一物不舍，一物不周。”宋圜悟勤禅师云：“作家宗师，唯许人舍知见，胸中不留毫发，荡然如太虚空，悠久长养纯熟，即此本地风光，本来面目。”
以上禅玄两家知识，开示舍字工夫，皆极绵密，符合本派宗旨，故玄宗凝神于虚，与息相委蛇，而相见于无形，相融乎太虚。实为降心之妙法，舍身之秘旨，成真之捷径也。
第七节　　外身虚静是大定
外身者，即神离色身，而入于虚无之域也。故谓之虚玄大道，无着真宗，惟虚能玄，堪为大道；惟无不着，始是真宗，故除此鼻孔外虚无一窍之外；即非大道，非真宗矣。
道由虚玄而入，无着以持，静定以得，方能一灵独露不落窠臼。惟一虚一静而已矣。虚为虚心，静为静气，合之即为安静虚无，乃性命双修之玄要也。
心不虚则气不静，气不静则息不和，息不和则神不凝。必神气两静而至大定，返于虚无，方为归根复命之实义也，故老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，将复归其根，归根曰静，静曰复命。复命曰常。”陆潜虚云：“夫道本虚无静一。静极而动，游气纷扰，生人物之万殊，而道始落于后天名相之中，故体道者，原本返始，以致虚守静为本焉。常观清净之中，一物不着，何其虚而静也。少有物焉，则虚者实而静者挠矣。太虚廓然，片云生而障碍。渊泉湛若，微风起而波动。焉能复其本然之体哉。故体道之时，时时打叠此心，内者不出，外者不入，使其胸次洒洒，一尘不挂，有以复其天空渊湛之本体。是则可谓非致虚之极。非守静之笃者，其孰能之哉。”又曰：“所以复归其根者，乃道之动极而静，故物随机以入也，故归根曰静，静则复归于无物，而有以还造化矣。故静曰复命，复命则真常之道也。”玄静云：“虚乃乾象，静乃坤象，能虚静则体夫乾坤之德，我之身心融入于乾坤大造化之中，而后可参赞夫化育。”邵子云：“圣人与太虚同体，与天地同用”是也。
《庄子·天道篇》云：“圣人之静也，非曰静亦善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水净则明烛须眉，平中准，大匠取法焉，水净犹明，而况精神，圣人之心静乎？天地之鑑也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则满矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞；俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”《刻意篇》云：“虚无恬淡，乃合天德，故曰，悲乐者，德之邪，喜怒者，道之过；好恶者，心之失，故心不忧乐，德之至也。一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养神之道也。”《人间世篇》曰：“唯道集虚，虚者心斋也。”列子曰：“莫如静，莫如虚。”以上庄列所述，全祖述老拢�致虚守静之旨也。
虚静之要，庄列揭之于前，历代诸仙述之于后，伯阳云：“内以养已，安静虚无。”紫阳《四百字》云：“虚无生白雪，寂静发黄芽。”李道纯《炼虚歌》云：“虚极又虚元炁凝，静而又静阳来复。”潜虚《参同契疏》曰：“安静虚无者，乃养己之要诀，千圣万真，同此一旨。”司马真人《坐忘论》云：“心安而虚，道自来居，夫人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。既有欲矣，则耳淫于声，目夺于色，口爽于味，真性既迷，元精元气因以耗失而大命随之，故养已者，以安静虚无为本焉。”虚靖天师云：“要得心中神不出，莫向灵台留一物。解使元精归炁始，冲虚静处得云梯。”吕祖云：“先天一炁是真玄，玄里玄机须静专。”
再看佛家的虚静之旨，奢摩他《园觉经》云：“若诸菩萨悟净园觉，以静觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生。身心客尘，从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。”又云：“若诸菩萨惟取寂静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。”《华严·十定品》云：“住奢摩他最寂静，恒住一相。所谓无相。”庞居士云：‘静见真如性。”《阴符经》云：“自然之道静。”庄子云：“正则静，静则明，明则无为而无不为也。”是知道释同源，皆由虚静而复其本体也，今之抱色身上做工夫，劳形按引，通任通督者，与道释所论虚静之旨，不亦远乎？
说到工夫，只是在身外心息相依，而得大定耳。诀曰：“玄宗初功，凝神于虚，即是虚心之要旨。息与心谐合，乃静气之真诀。息调心凝，乃至大定，身心湛寂，如如不动，浑如太虚，则致虚守静之旨得矣。”
第八节　　心息相依的理和法
姿势：本功法名为心息相依，重在神气合一之妙，神气于卦象为离（）坎（）。是人身的姹女婴儿，婴姹配合，捐恋于中央戊己之宫，戊己即�