性修炼秘籍-第22节
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笾Ｖ茏又妓担圩印３虏藜际荆允巧朴诮�0，精于用0朋友。故0者天地之本始，无极太极之化身也。它是天地二仪未判之前身，亦人身性命阴阳未判之前身也。故尝以父母未生前称之。大定真空，便是定心于此0之中，至于极深邃的超觉程度。斯时也，不但忘形忘物，息念全无，自他不二，并虚空而粉碎之，岂不就，十方三界露全身乎！故古真说：“若向未生前见得，明知便是大罗仙。”如何逐节次第？无非安炉立鼎，文武火候，采封固闭，沐浴温养而已，如何掌握？定动定，如何防危虑险？逢生杀生，定定定定定……此无派丹道之总诀，即大定真空之真义也。
0即是天地未判父母未生前旧物，而定便是恢复此旧物的方法。那么我平常强调的鼻孔外虚空方寸之地，认定为虚无或“通天窍”莫非错了？我今彻底辩明，以免大家疑惑。鼻外虚无之通天窍者，实大定真空入门之0也，正是无派标帜图的秘要所在，从人达天的枢机。这里正巧是四大形山，不内不外之密处，百姓日用而不知的五行之精的秘藏所在。张三丰还说：“执己又不是，离己也不是，谁知一点元阳，明明洒洒，在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连，千古不传之秘，这是人身现成放着的两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发。是知天地乃万物之最大者，人是万物之再灵者，天地不过是个大人，人不过是个小天地。所以人身造化，同天地也（活泼泼地画出了一幅旗帜鲜明的标帜图，显示出大小虚空中间那个虚灵不昧的本来面目，接着便以大为赞尝与肯定的口气说）。谁能悟人人有个通天窍，人人有一味长生不死药，人人有个炼丹炉，人人有个上天梯，人人有个人不识，人人不信有长生不死方，人人不信有白日昇天路，情愿受死，哀哉痛哉。我们将神息两定于此；安有不成真之理，称谓“大定真空，”不亦宜哉！张还说：“先穷取一身内外真炉鼎，若不识内外真炉鼎，则无处下手（更何从而定）。既知安炉立鼎在外，及阴阳往来之旨，便穷取真铅真汞及内外药生的时候，方可进火修炼《玄谭全集》。”上面两个穷取，足以说明定的深度和层次。第一个穷取，便是定到虚寂静笃，一阳来复之时，即阳前之一定也。第二个穷取，便是“提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜”之时，即阳后之一定也。大定真空之旨，妙乎玄哉！
老子说：“故常无欲，以观其妙，有欲，以观其窍，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门《道德经》。”妙为无欲前的虚灵不昧之体，含而不露，满蕴生机，神妙莫测，能发生无穷变化，而其体本虚，故以0象之。窍者有欲后神气之结合体，虽有洞窍之名，实无洞窍之象，故仍以0象之。妙者之灵，无药之药，是为一玄，窍中之0，无鼎之鼎，又是一玄，这样便形成一个玄之又玄，灵0统体，妙窍同玄，众妙之门之机理矣！故灵0者，即灵（神）定于0（空），大定真空，化生妙有之谓也。天乐诗断：
其 一
虚灵不昧即还丹。0态生人造化玄。但使灵0融一体，人人都可作神仙。
其 二
神定于空0即灵，化身万亿本无身，真空方显无中妙，妙有何从踪迹寻。
其 三
能提能放即神仙，所隔无非一纸间，但把狂心全放下，自然朗彻一轮圆。
其 四
大定真空心息凝，灵0本体本难分，可知无派先天诀，适合千门与万门。
第四节 无派功理法总体精神缩影
一、概论：
先哲说：“真传一句话，假传万卷书。”张紫阳说：“其中简易无多旨，只是教人炼汞铅《悟真篇》。”白玉蟾只说：“一言半语便通玄，何用丹书千万卷，人若不为形所累，眼前便是不罗仙《玄关显秘论》。”从此足以说明，丹道工夫，是极为简单的，只要汞铅二味药料，不执着色身，达到灵0统体就够了。实际上，道藏中的千经万典，无非证明这真传的一句话而已。这也是我从这一句话又引起连篇累读的文章的缘故了。
二、无密总诀
我们的总诀，确实只有一句话：“心息依虚定动定。”如果有人真正能把这七个字吃透，获得彻底的理解，并且坚持不懈的去做，便一定可以一步登天的。成仙作佛，长生永命，都是小事一桩，都可不在话下。
三、无密七个字的总体精神
首先，我要说明的是，这七个字是一个相互依存，不可分割的整体。如果各取所须，便会发生偏颇，不能取得十全的丰收。
先作个比方吧！心息，便是神气，它可比水和米，要煮出一锅香喷喷的好饭，就必须要一升纯一无杂的好米和清净甘纯的好水。其次，煮饭没有锅子不行，同时还必须一具炉灶，锅灶合起来说，就叫炉鼎，我们的炉鼎是什么呢？就是上文所说的“空”字，又叫虚无或虚空，这样煮饭的基本条件都具备了，但如不加以柴炭的炊嘘，生米还是不会变成熟饭的。我们的柴炭叫天然真火，简名叫“定”。张紫阳宗师说得好，“休泥丹用功夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火育，何须柴炭及吹虚《悟真篇》。”炉鼎药物火候，都被一诗泄尽矣。
总诀虽云七字，从实际说，只有四字，即“心、息、虚、定”而已，其余三字，都是加油添酱，牵线搭桥之助力。如“依”字，只能起相互依存的作用。如“动”字，是不可避免的惯性，世界上没有不好动的。
动还有内动外动之分，譬如，意念的千头万绪，气血的周流不息，呼吸的息息来去，都是常人所没有注意，以至是看不见的。又如手足的动作舞蹈，面目的喜怒哀乐变化，口齿的唱笑怒骂，便是大家本能的表现，而且也一定是大家都司空见惯的。况静久必动，动久必静，都是人类的自然规律，定动定的原理，就是这样出来的。
在炼功的过程中，这静极而动所要产生的现象是很多的。在这定字的天然真火的冶炼下，这米和水经过相互渗透。变成熟饭，您想凡灶凡火都能起这么大的作用。何况这种凝聚在高度静定中发生的天然真火，岂不能把色身熔解成气，以至于蜕变成仙和佛之理。不管如何，在冶炼过程中，每个人肯定会发生一些千奇百怪的动态现象。我们从实践中所曾见到的，至少有以下几种：1、实境：如亲戚朋友的干扰，学生儿童的吵闹；2、幻境：仙佛神圣妖魔鬼怪的现形，狮虎蛇蝎幻化的侵扰；3、动触：忽然眼前闪光或一片虚白，有时大脑呼呼作响，有时如电掣，有时如雷鸣，有时如绳捆，有时如虫咬，有时周身酥软快乐（惟此是最好的效验现象，如果炼得好，每次都会产生）；4、情动：有时外阳忽然勃举，便是活子时产生之时，可以用“定”诀采药。
虽然静定之中，能产生如此多的动象，但各人的境界各不相同，不是每个人都会产生这些境界。不管什么境界，只要以定续之，不予理睬，都可顷刻而过，恢复平静，活子时亦然，只要心不转念，以定续定，精自化气，外阳随到。从而也说明动后之定，便是动前之定的继续，并非有第二个“定”字，所以定力深的人，能够做到静亦定动亦定，一定到底，这便达到触亦不动的高层定力了。足以说明，真传就是这么简单，“心息依虚定”便可一步到位。
四、虚无鼎解秘（亦即玄关玄牝之解秘也）
无派即以“虚空”作为作丹的鼎炉—锅灶，这个称呼就是很特别。由于没有着落在色身窍穴上，故世人知者甚少，现即简要再说一下。
“器用者空”的原理和必然定律，物品总是储藏在器具的空档处的，器具的实处绝对不能容物，这是众所周知的，当无异议。
无中生有，有必还无是自然规律，天地人万物都一样，都是从无极演化出来的。再后结果，都莫不归还无极。生人和作丹的原理，也不例外。那末又何以要以人身鼻孔外方寸处为虚无之地呢？理由很多，前面直指图等都已详述，姑再略叙之。人自呱呱堕地伊始，脐带便被剪断，呼吸之气，随之从口鼻而入，从而牵动四肢八脉，百骸九窍，展开一个人生生命的画卷，也展示呼吸之气在鼻孔外一来一去不断交流的作用，一息不来即命非我有，足以证明此处是人类生命的源泉，是人身的无极所在。落入后天后便变为太极，人身呼吸之气与天地阴阳之气的阴阳四气，便在虚无洞口一气牵连处，相互消长，交换信息，交换密码，不可一息间断，除死方休，也足以证明，此处为人类真正的生门死户。是天地大虚空与人身小虚空间最大的联络站，人身任督二大主脉间最大空断档与最大的虚无洞口。在洞口住神，可免自身元气随着鼻口呼吸之气逐日消亡，而达到回风混合的目的。（下面尚有卦爻示象，医经明示，道派师示，佛祖暗示，儒家简示，各家诗示等多人多种论证，因前半集大都已有申述，故存目不重述，保留于打印稿中）。
五、定和动的关系。
空者虚明朗彻，四通踟蹰之虚器也。由于它纤尘不染，不执不滞，有善无恶，故《大学》以至善之都喻之。修士果能止于是而不懈修持，定、静、安、虑、得各个层次，便自步步深入。
定是静的前奏，也是静的表现，故大定之要，在于三定。三定者，身不动、心不动、意不动也。倒过来说，定也是静的终结，心犹不静，更何能定，静者，不过无念不动而已，而定则入于超觉之深层，达到无为无不为的程度。一切动触、圆寂、脱胎神光，都是大定中演化出来的实证。
但世间上只有相对的静。没有绝对的静，故有外动内静，内动外静之说，进而言之，动是暂时的，静是永恒的，暴雨不终朝，狂风不终日，运动场上极力赛跑的人，试问能坚持多久？
我们的口号是：“以不变应万变，以一静制百动。”定是不变的基石，静是百动的克星。可见“定静”二字威力之巨。足见古人的话，句句都有着落。就从“有为”“无为”两词来说吧！有为只能有以为，到于无为便可无所不为了。它可以达到坐在立亡，化身万亿，出神入化的程度。大定真空总诀，便是在这个理念和原则前提下确立的。定静能炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道的潜力。大定还可以达到有听无听，生幻灭幻，改变人的脉道气路，改变人的血、肉、皮、毛、骨骼、筋络，以至人的生态环境。
本功最大特点，就是修现世，现赚现用，即身即佛，指日见效。让每个修持的人，自己看得见，摸得着。人有隔阴之迷，他生后世，往生天国之说，死无对证，杳无实据，毕竟是立不住脚的，只能哄骗一些愚夫愚妇而已。只有现世作佛，坐在立亡，去来自知，方不被邪说所哄。我是发自内心说的，还期广大读者一试。天乐诗断：
其 一
真传一句有谁知，心息依虚定力持，煮饭先须米与水，炼神不必灶和吹，
自然真火烧天地，生态希金换坎离，悟得阴阳正鼎器，始知铅汞不异炉。
其二
即身即佛本希闻，天地自然造化灵。性命岂离心与息，气神不外坎和离。
先天大道忘形相，后地微情产妙机。采药无非定续定，一篙到底证菩提。
第五节 神气结合便是性命双修
鱼儿离不开水，神儿离不开气，人儿离不开呼吸，人所共知也。由此可知，呼吸是吾人生命的源泉，呼吸一断，生命即宣告结束。故呼吸出入之地的鼻孔外虚空径寸之地为我人之性根命蒂可知矣。
生命本从呼吸中来，生命亦从呼吸中去。故欲留此生命，益寿延年，亦非从此呼吸中入手不可也。吾人之感知意识为心，心即性也。吾人之一呼一吸为息，息即命也。故性命双修者，即心息相依之道也。鱼与水相依则活，神与气结合则仙，水与米同煮则饭，其理一也。长生久视之道，岂有它哉！
鼻孔外呼吸出入径寸之地者，是人与天通的最大渠道。故张三丰称之为通天窍，黄帝称之为通天者生之本也。吾人初出娘胎，便启动呼吸，发生念头，皆从此始也。故古仙稳示，修真之道，应从呼吸起动，念头生发处求之也。盖息动则念生，念绝则息止。息之与念，固不可须臾离也。《胎息经》云：“神行则气行，神往则气住，若欲长生，神气相注。”明示心息相依之奥妙，无逾此矣。
石杏林云：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”婴儿初生，启动玄关之象；活灵活现画出。三关者，精气神三宝之关也，耳目口三要之关也。能耳目口三要闭塞而不发扬，则精气神三宝自归元而固结矣。故此一孔之玄关窍者，三关之要路头也，天关地轴之要路头也，人天通道，天人合体之要路头也。果能天人合发，能不万变定基乎哉？若果神息相依于此，可比米和水放入锅
