知堂书话-第68节

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多，虽只是散金片羽，而言简意赅，往往与现代意见相合，实盖为之先导，
此则甚可贵也。

《杂文续编》卷二有文数篇，皆关于金石文字者，如《慕陶轩古砖图录
序》，《问礼庵彝器图序》、《两罍轩彝器图释序》、《画馀庵古钱拓本序》、
《百砖砚斋砚谱序》，文章议论均可喜。《古砖图录序》有云：

余经生也，欲通经训必先明小学，而欲明小学则岂独商周之钟鼎，

秦汉之碑碣，足资考证而已，虽砖文亦皆有取焉。
此数语可以包括诸文大意，简单的文句里实具有博大的精神。中国学者向来
多病在拘泥，治文字者以《说文解字》为圣经，钟鼎碑碣悉不足取，砖瓦自
更不必论矣。太炎先生曾谓古代日用食器且少见，独多钟鼎，大是可疑，龟
甲兽骨则是今人伪作，更不可信。曲园先生乃独能有些创见，如在金石学家
本亦无奇，以经师而为此言，可谓首开风气者矣。此外文章随便举例如六编
卷八《唐栖志序》、《徐淡仙百兰稿序》，卷九《东城记馀序》，并无特殊
意见可说，而就题写去，涉笔成趣，不费气力，不落蹊径，自成一篇可读之
小文。《杂文补遗》即七编卷二有《外弟姚少泉所著书序》，则又亦庄亦谐，
姚君喜谈道与兵与医，曲园先生称其谈道之书明白晓畅，又谓惜余钝根仍茫
乎未得其门径，与之论兵则只取其兵贵藏锋一语，“其论医亦多心得，余固
执废医之论者，姑勿论也。”微词托讽，而文气仍颇庄重，读之却不觉绝倒。
此种文字大不易作，游戏而有节制，与庄重而极自在，是好文章之特色，正
如盾之两面，缺一不可者也。寿序与记各类中尚有佳文，兹不具论，只以序
文为限，亦不及详举也。

读曲园先生的序文，有时觉得与读欧罗巴文书籍时的感觉有点相似。有
些正论学术文艺，有如导言，但少简短耳。有些抒情说理，笔致如随笔小品，
虽是七八十年前著作，而气味新鲜，一似墨色未干者，此可异也。我们平日
写文章，本来没有一定写法，未必定规要反古，也不见得非学外国不可，总
之只是有话要说，话又要说得好，目的如此，方法由各人自己去想，其结果
或近欧化，或似古文，故不足异，亦自无妨。《春在堂杂文》中有些与新文
学相通即以此故，若我辈写序虽力或未逮，用意则固不谬，今见曲园先生序
文有相近者，此又我们之大幸也。朋友相语，常苦没有适宜的文章可以给学
生读，《左传》《史记》非无名篇，不过那只可当文学赏鉴，不能作自己写
作的参考，若要勉强去学，势必画虎类狗，做成烂调古文而后己。如今看见
曲园先生的许多序文，很是喜欢，觉得这颇足供启蒙之用，虽然一时不能指
定那几篇最合用，但总之在这中间我相信一定可以找出很好的资料来，使青
年学子读了得到益处。近来长久不写文章，觉得荒疏了，夏天读《春在堂杂
文》很想写一篇小文，但是不敢下笔，一半也因为怕说得不对，唐突先贤，


到现在才决心来写，盖我深信此类杂文甚于学子有益，故仍来饶舌一番，不
管文章的好坏，若是为个人计最好还是装痴聋到底，何苦费了工夫与心思来
报告自己所读何书乎。（二十八年十一月一日）

□1940　年刊《学文月刊》2　期，署名知堂
□收入《药味集》

读列女传

有友人来叫我给杂志写文章。近年来文章不大写，因为没有什么话想说，
但也不是全不执笔。假如有朋友的关系，为刊物拉稿，那么有时也写一点聊
以应酬，至于文章之写得没意思，那自然是难免的了。既然是友人来说，似
乎不好不写，问是哪一种刊物，答说大约是妇女杂志。杂志有特殊的性质，
写文章便须得守住范围，选取题材大不容易，这又使我为难起来了，虽然我
未始不曾做过些赋得的文章，在学堂里得到汉文老师的好些佳批，写倒也不
难，只是这何苦来呢。可是我想了一回之后，终于答应了，关于妇女问题，
并不如友人在电话里笑说，你还可以来得几句，实在因为以前曾经留心过，
觉得值得考虑，这也是一个机会，可以借此发表一点意见。经过很久的思量，
仍旧不能决定来说什么，结果还是写了一个《列女传》的古老题目。

这题目定得不算好，一看就像是所谓赋得体，是其一。其次是，当初就
有私意，前年秋天曾写过这样一篇小文，有窗稿可以利用。那篇稿只有二百
多字，现在假如拉长了五倍，岂不够用了么。话虽如此，实际并不容易做，
旧稿中可以抄来的细看只是一小半罢了，而且这题目到底是枯窘，要想舒展
也大费力，题是赋得式的，文章却不想那么做，不喜欢说新奇的或是陈腐的
两样假话，此其所以为难也。

寒斋所有《列女传》，计有下列几种：一、“四部丛刊”本影明板《古
列女传》，王照圆的《列女传补注》，梁端的《列女传校注》，萧道管的《列
女传集解》，本文相同，都是刘向所编撰的原本八卷。二、刘开所纂《广列
女传》二十卷。我们平常所说的《列女传》大抵是指的第一种。我最早所有
的是梁注本，以后得到王管二家注解本，到手的时候常连正文翻看一过，所
以想起来看了也已有好几回了。普通的印象是，如王回所说，奥雅可喜。前
年秋天题记中有别的看法，大意云：

《列女传》自昔为女教经典，至今读之也无甚可厌处，不独“贤明”

“仁智”诸人通晓事理，可为良妻贤母之规矩，即贞顺传中人亦确然有

其个性，异于易损之货物。后世书中为人父者诏子女以孝，为人夫者教

妻妾以节，无论措语如何工巧，他人见其肺肝，闻之但可发微笑耳。《列

女传》尚少此感，良由古人文情质实，且亦态度不同也。

这个意见，在现今重录的时候，还是一样。《列女传》卷四“贞顺传”
中，宋恭伯姬不肯避火，楚昭贞姜不肯下台，死于水与火，如颂所云，其一
守礼一意，其一处约持信，之死不二，此古侠士之风，及于闺阃，与匹妇被
迫之寻短见者，区以别矣。我们不必发恩古之幽情，以为上古定是乐土，但
前人质朴，即或粗野较多，而卑劣分子故当较少，丈夫与女子虽气风不同，
自宜各有其人格存在，非汉以后人之比也。后世男子自己的地位益落，其视
女人亦自更低，如钱塘夏先生所言，盖已非复奴隶而是货物矣，上者才及金
丝雀，下者如犬马而已，太平之时多畜置以为玩饰，及至乱世则唯歼绝之，
可以轻身自保，并可易得令名，为家门之光，亦有利于前程者也。鄙人读史
志文诗，见记妇女死兵死难者一族一邑有若干数，侈陈以为光荣，未尝不为
作恶终日，邦国多乱，妇人不幸罹害为最，而男子或反因而得利，思之黯然。
《广列女传》本以刘子政书为范，多收原文，卷十三至十六为”烈妇类”，
乃有四卷，分量为全书冠，死者固可矜，男子读之更应知此正是生者之耻耳。
《列女传》一类书，此时如能虚心读之，颇有好处，但须当作史料，不可奉


为教训，古传中的守礼持信固佳，广传中的急迫死难，亦均可供男女两方的
参考，促其反省也。
俞正燮《癸已存稿》卷十四有“谈莠书”六则，其二曰“愚儒莠书”，
后半云：

王辟之《渑水燕谈录》云，陈尧咨守荆南，宴集以弓矢为乐，母夫
人日，汝父教汝以忠孝辅国家，今汝不务行仁化而专一夫之技，岂汝先
人志耶。杖之，碎其金鱼。射为六艺之一，州将习射乃正业，忠孝之行
也。受杖当解金鱼，杖碎金鱼，金坚且碎，人骨折矣。衰门贱妇亦不至
此，尧咨母不当有此言此事。明方听《集事诗鉴》引此为贤母，著书者
含毫吮墨，摇头转目，愚鄙之状见于纸上也。
案《广列女传》卷七“母仪类下”即载此事，赘以颂曰：“辅国有训，

惟忠惟孝。小技自矜，何关政教。怒而惩之，进以大道。”对照读之，大可
发笑。曰愚与莠，或未免太言重一点罢，但驳斥得不能说得不对。窃意如有
此种见识，则去看古今一切书，无不如扬糠筛米，精粗立辨，随处得益，至
可歆羡。俞君为嘉道间杰出的学者之一人。《书目答问》附录“著述诸家姓
名略”中列在汉学专门经学家、史学家、经济家三项下，说明中有云，以经
学史学兼经济者，其经济成就远大。此评语本亦不错，但我以为俞君之难及
处，还在其见识之平实，如上文可见，其关于妇女问题者尤为独绝。李慈铭
在《越缦堂日记补》辛集上记阅《癸已类稿》，有云：

俞君颇好为妇人出脱，其《节妇说》言，《礼》云，一与之齐终身
不改，男子亦不当再娶。《贞女说》言，后世女子不肯再受聘者谓之贞
女，乃贤者未思之过。未同衾而同穴，则又何必亲迎，何必庙见，何必
为酒食以召乡党僚友？直无男女之分。《妒非女人恶德论》言，夫买妾
而妻不妒、是想也，忽则家道坏矣。明代律例，民年四十以上无子者方
听娶妾，违者答四十，此使妇女无可妒，法之最善者。语皆偏谲，似谢
夫人所谓出于周姥者，一笑。
越缦俗儒，满腹都是男子中心的思想，其以俞君语为偏谲本不足异，唯

比拟为出于周姥则极有意思，本是排调却转成赏誉矣。以周公制礼，而能得
周姥之意，非忠恕一贯岂能至此，可不谓之大贤乎。有如此平正通达的见识，
可以谈妇女问题，无有偏执，亦可以写新列女传，读之益人神智，惜乎未曾
下笔，至今无能代者，可为嗟叹也。

□1940　年作，曾刊《新光》杂志，刊期及署名不详
□收入《药堂杂文》

学海谈龙

汤纪尚著《槃薖纪事初稿》四卷，光绪乙酉年刊，有俞曲园序文，后并
缩成三卷，为《槃薖文》甲集，以丙戌迄壬辰文二卷为乙集，附癸巳迄乙未
所作文为别录，重刻行世，曲园序则已无有，盖序中颇议其文多艰深也。乙
集卷上有最录龚璱人逸文一篇，云已授朱之棒传之，今检龚集补编朱序，果
云系汤伯述所遍，而序语亦即袭用槃薖文上半，但少改为流畅而已。原文末
有云：

逸文竟刻，更得《学海谈龙》一书，说郡国山川彝鼎，说金石杂事，

皆可喜，小学家伟之，亟写副贶苏州吴副都，人间遂有传本。
案张祖廉著《定庵年谱外纪》卷上云，“嘉庆戊寅纂平生师友言论及所见古
物，为《学海谈龙》四卷。”《娟镜楼丛刻》中又有张氏所辑《定庵遗著》
一卷，序文之末乃云，“所望四方闳达之士，访羽陵饱蠹之简，获《学海谈
龙》之编”，则在民国辛酉时此书固未传于世，所云录寄苏州之副本不知浮
沉何所也。吴张二君皆吴中人，搜访定公著作又至勤苦，而《谈龙》竟不出，
思之闷损。吴副都岂是愙斋耶，若如是则踪迹当亦易易，或《槃薖文》人少
见者，乃致失之交臂，亦未可知耳。

□1940　年作，1944　年刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《书房一角》

香祖笔记

王贻上虽见识平常，曾请解八股文与缠足之禁，但其论文诗亦有可取处。
《香祖笔记》卷一云：
《类纂》载武林女子金丽卿诗：家住钱塘山水图，梅边柳外识林苏。
郎瑛谓其不能守礼，当出则拥蔽其面。时方食，不觉喷饭满案。
又云：

高季迪明三百年诗人之冠冕，然其《明妃曲》云，君王莫杀毛延寿，
留画商岩梦里贤。此三家村学究语，所谓下劣诗魔，不知季迪何以堕落
如此，而盲者反以为警策。
此二节语皆极通达。鄙人最不喜史论及咏史诗，不特千百年前事不能详

知，未便武断下褒贬语，且更怕养成文人习气，轻易裁判别人，以刻薄为能，
非细故也。窃意此事当从学塾改起，不令生徒作史论，庶几正本清源之道，
虽其效或当在百年后，苟能有效即是大幸矣，百年何足道哉。

□1940　年作，1944　年刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《书房一角》

鲊话

近来收到佟世思著《与梅堂遗集》十二卷，附《耳书》、《鲊话》各一
卷，系其六弟世畿所编集，有康熙辛巳序，但刻板似在雍正时，王渔洋序文
署名已避讳矣。案《八旗文经》卷五十七作者考甲云：佟世思，先世居于佟
佳地方，姓佟佳氏，省言以佟为氏，隶汉军镶蓝旗，又言法海介福均其族人，
唯集卷十二《先高曾祖三世行略》云，自北燕时远祖讳万讳寿者，俱以文字
显，然则其世系远出六朝，与籍隶满洲之佟佳氏如介野园等固自不同也。《熙
朝雅颂集》卷十三引