知堂书话-第18节

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正如颜君一样亦是人情所难免，与右倾的道学家之咆哮故自不同。

《家训》末后《终制》一篇是古今难得的好文章，看彻生死，故其意思
平实，而文词亦简要和易，其无甚新奇处正是最不可及处，陶渊明的《自祭
文》与《拟挽歌辞》可与相比，或高旷过之。陶公无论矣，颜君或居其次，
然而第三人却难找得出了。篇中有云：

四时祭祀，周孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典则无

益焉，杀生为之，翻增罪累。若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及

尽忠信不辱其亲，所望于汝也。
朱轼于旁边大打其杠子，又批云，“语及内典，便入邪慝。”此处我们也用
不着再批，只须把两者对比了看，自然便知。我买这朱批本差不多全为了那
批语，因为这可以代表道学派的看法，至于要读《家训》还是以抱经堂本为
最便利，石印亦佳，只可惜有些小字也描过，以致有误耳。（廿三年四月）

□1934　年4　月14　日刊《大公报》，署名岂明
□收入《夜读抄》

甲行日注

《甲行日注》八卷，署名木拂纂，原刻在《荆驼逸史》内，民国二年刘
承幹重刊，即《叶天寥年谱》下半部。天寥为明末江南名士，夫妇子女皆能
文，三女小鸾早死最有名，全家著作合为《午梦堂集》十种，叶德辉有重刊
本，又辑刻关于小鸾的文献为《疏香阁遗录》四卷，颇便读者。天寥自著《年
谱》二卷，明亡以后隐于佛门，别为日记即《甲行日注》，起乙酉（一六四
五）八月，迄戊子九月，凡三年馀。《午梦堂集》和《年谱》我都读过一遍，
但最喜欢的还是这部日记，因为到了甲申他已是五十六岁，从前经过了好些
恩爱的苦难，现在却又遇着真是天翻地覆的大变动，他受了这番锻炼，除去
不少的杂质与火气，所表现出来的情意自然更为纯粹了。虽然情形稍有不同，
我觉得黄山谷的《宜州家乘》在这里似乎可以相比。《甲行日注》里所记的
是明遗民的生活，所以第一显著的当然是黍离麦秀的感慨，而这里又特别加
上种族问题，更觉得痛切了。如《日注》卷一记乙酉九月事云：

十七日乙丑，晴暖。宁初又来，云田园尚犹如故，室庐亦幸偷存，
故乡风景则半似辽阳以东矣，但村人未吹芦管耳。
又卷六丁亥十二月云：

初九日乙亥，晴。晚间枯林戢响，斜月皎幽，东窗对影，一樽黯绝。

颜子之乐自在箪瓢，予不堪忧者，家国殄瘁，岂能忘心。李陵所云，胡

笳互动，边声四起，独坐听之，不觉泪下。
又卷一乙酉十二月云：

三十日戊申，一盏黄昏，含愁卒岁，国破家亡，衣冠扫地，故国极

目，楸陇无依。行年五十馀七，同刘彦和慧地之称，萧然僧舍，长明灯

作守岁烛，亦可叹也。
民国癸丑五月刻本刘氏跋中乃云：“闻落叶而悲吟，听胡笳而不寐，拊心暗
泣，举目皆非，地何愁而不埋，天胡为而此醉。回忆故园松竹，老屋琴书，
未卜何日，重臻清境。人生罹亡国之惨者，类如是也。”

为天寥道人咏叹身世，本自不妨，但若“我田引水”，以同调自居，则
大可笑，盖清朝“遗老”与明遗民其境况品格迥乎不同，决不可同日而语也。

日记中纪录当时乱离情状亦多可取。苏州不战而降，没有多大杀戮，但
即其零星纷扰也含有重大意义，盖在这里可以看出民族的老病来。卷一乙酉
十二月云：

初二日庚辰，晴。过临平，零雨■飞，寒峰隐翠。遇虏运柴，舟人
不解事，近之，我舟遂为所夺。非真虏也，即罗木营兵耳，放肆无忌。
又卷二丙戌二月云：

二十七日甲辰，细雨大风。时义兵飙起，皆闾左陇上耕佣，聚千人

至我族索饷，不得则一炬焚之。。。各予钱米乃止。时队伍未整，虏下

索则又鸟鼠散，而平民罹之。
又四月云：

十六日壬辰，晴。义师去，忽安庄虏来，突入将书厨悉毁，简帙抛零满
地，《午梦堂集》板碎以供■，愤余家贫而无物以逞恨也。人有识者，云半
是山左诸公家丁所降，我德施而怨报矣。
《续年谱》记乙酉闰六月事云：“廿七日，山左宋玉仲玉叔王敬哉谢德修左
萝石夫人挈家避难来投，家丁骁勇善弓马。。。余为桑梓保障计，分宅居之，


族中亦相率授屋，各为居停。”前后相去，盖才十月也。

陈老莲出家号悔迟，丙戌年有《避难诗》一卷，现刻入《宝纶堂集》中，
其《作饭行》序云：“山中日波波三顿，鬻图画之指腕为痛焉，儿子犹悲思
一顿饭，悲声时出户庭，予闻之凄然，若为不闻也者。商絅思闻之，以米见
饷，此毋望之福也，犹不与儿子共享毋望之福哉，乃作一顿饭，儿子便欢喜
踊跃，歌声亦时出户庭。今小民苦官兵淫杀有日矣，犹不感半古之事功否。
感赋。”诗末节云：

鲁国越官吏，江上逍遥师，
避敌甚畏虎，篦民若养狸。
时日易丧语，声闻于天知，
民情即天意，兵来皆安之。


差不多是同时候的事，可见江浙情形大略相似也。日记中尚有记当时士夫献
媚事者，卷二丙戌十一月云：

二十八日庚午，晴。侄孙学山来言吾邑宴虏令之盛，笾豆肴核费至
三十馀金，倍席赍从，伶人乐伎，华灯旨酒，俱不在内也。不知虞棕《食
疏》中所载何物，耗金钱乃尔。国破民痍之日，为此滥觞，贡媚腽肭。

又八月中记一事，则寄孤愤于谐趣也：
初二日乙亥，晴。佺往市墟。夜有穿窬，予曰，日来大盗聚党，白

昼探丸，此犹昏夜胠发，何其行古之道欤？恨不如王彦方遗以布耳。
日记叙述隐居生活颇为详尽，今抄录数节，可以见其困穷与闲适之趣。卷一
乙酉十二月云：

初七日乙酉，晴。夜金五云持酒一坛大蟹六只至。六人各食一蟹，
馀已无他，亦自不俗也。
卷三丙戌十月云：

初六日戊寅，晴大风。。。抵暮侍儿以烧栗十枚烘豆一握遗予下酒，
寘几上去，而樵妪瓶油已罄，无可举灯，点火于枯竹片授予，予左手执
竹片，右将倾壶，火忽灭，犹幸馀光未及暗尽，倚短窗下嚼四栗饮三瓯，
暗中扪床而寝。

卷五丁亥三月云：
二十八日已巳，午晴。张婿迩求来，家止一臃肿仆，出外借米，厨

无庋架，不能尽主人情，怅然送别。
小鸾字张氏，未嫁而卒，迩求仍执子婿礼甚恭，日记中曾称道之。又卷二丙
戌二月云：

初十日丁巳，晴。初闻黄鹂声，犹忆离家日听雁声也。物换星移，
动人感深矣。
卷三同年十月云：

二十八日庚子，阴风冷。茫茫烟景，催流短景。
文词华丽，意思亦不外流连景光，但出在遗民口中，我们也就觉得他别有一
种感慨，不能与寻常等视。如卷六丁亥七月云：

十七日丙辰，晴风。夜中偶起，似可三更时分也。洑流薄岸，颓萝
压波，白月挂天，苹风隐树。四顾无声，遥村吠犬，鱼棹泼刺，萤火乱
飞，极夜景之幽趣矣。清言俪语，陆续而出，良由文人积习，无可如何，

正如张宗子所说，虽劫火猛烈犹烧之不失也。（廿三年五月）


□1934　年5　月7　日刊《华北日报》，署名岂明
□收入《夜读抄》

江州笔谈

从小时候就在家里看见一部《巴山七种》，无事时随便翻看，三十年来
不知道有几次了，及今才知其妙。书有同治乙丑（一八六六）序，木刻小本，
纸墨均劣，计《皇朝冠服志》二卷，《治平要术》一卷，《衡言》四卷，《放
言》二卷，《江州笔谈》二卷，《白岩文存》六卷，《诗存》五卷，共二十
二卷，云有《治官记异》及《字通》二书已先刊行，则未之见。著者为栖清
山人王侃，《文存》卷四有自撰墓志，知其字迟士，四川温江人，以贡授州
判不就，撰文时为咸丰辛酉称行年六十有七，计当生于乾隆六十年乙卯（一
七九五）也。墓志自称“山人喜事功，不解渊默，心存通脱，死生不以置怀，
何有名利。其为人直口热肠，又性卞急，以故于时不合，然与人无町畦，人
亦不忍相欺云。”又云“良恨前后执政庸庸，不能统天下大计，建言变法，
以致世局日坏”，可见在那时也是一个有心人。但是我所觉得有意思者，还
在他对于一般事物的常识与特识，这多散见于笔记中，即《衡言》《放言》
与《江州笔谈》。据他在墓志里说：“随时自记其言，论古者可名《衡言》，
谈时事者可名《放言》，一听后人分部统名《笔谈》”，其实内容大略相似，
随处有他的明达的识见。

《江州笔谈》大约是在江津所记，因为较是杂记性质，所以拿来权作代
表，其二言所谈及者便即附列在内。栖清山人论小儿读书很有意思，《笔谈》
卷上云：

读书理会笺注，既已明其意义，得鱼忘筌可也，责以诵习，岂今日
明了明日复忘之耶。余不令儿辈读章句集注，盖欲其多读他书，且恐头
巾语汩没其性灵也，而见者皆以为怪事，是希夷所谓学《易》当于羲皇
心地上驰骋、毋于周孔注脚下盘旋者非也。

卷下又云：

教小儿，不欲通晓其言而唯责以背诵，虽能上口，其究何用。况开
悟自能记忆，一言一事多年不忘，传语于人莫不了了，是岂再三诵习而
后能者耶。

《衡言》卷一亦有一则可以参考，文云：

周诰殷盘佶屈聱牙，寻绎其义，不过数语可了，有似故为艰深者。
不知当时之民何以能解，岂一时文体所尚如是乎，抑果出于下吏之手乎？
授小儿强读之，徒形其苦，未见其益。

山人又痛恶八股文字，《笔谈》卷上云：

唐宋金石文字间用左行，字大小斜正疏密不拘，署衔名长短参差有
致，虽寥寥数语，出自巷曲细民，文理亦行古雅。今之碑板文既陋劣，
语言名称尤甚不伦，良由独习进取之文，不暇寻古人门径。独惜土木之
工壮丽称于一时，而文不足传后，千载下得不笑今世无人耶。

又云：

诗以言情，感于所遇，吐露襟怀，景物取诸当前，何假思索。若本
无诗情而勉强为诗，东抹西涂，将无作有，即得警句亦不自胸中流出，
况字句多疵，言语不伦耶。至以八股之法论诗，谓此联写题某处，此句
写题某处。岂知古人诗成而后标出作诗之由，非拟定此题然后执笔为诗。
梦梦如是，无怪人以作诗为难；亦犹人皆可为圣贤，自道学书连篇累牍，
言心言性，使人视为苦事，不敢有志圣贤也。


又云：
文之最难者无如八股，故虽以之名家，其一生不过数艺可称合作，
然置之场屋不必能取科名，取科名者亦不必皆佳，而皆归于无用，昌黎
所谓虽工于世何补者，尚足以记载事物称颂功德也。今捐班有诗字画皆
能而独不通八股者，以其能取科名，不敢轻视，倘或知其底里，恐不愿
以彼易此也。

《放言》卷上云：
执笔行文所以达意，不但不能达意，而并无意可达，徒将古人陈言
颠倒分合，虚笼旁衬，欲吐还吞，将近忽远，作种种丑态，争炫伎俩，
而犹以为代圣贤立言，圣贤之言尚不明了而待此乎。又况登第之后日写
官板楷书，得入翰林，亦第以诗赋了事，今世所谓读书人者止此。不解
韬钤，不明治术，而又拘于宦场习套，庸庸自甘，安得贤豪接踵，将此
辈束之高阁也。

又云：
农谈丰歉，工谈巧拙，商谈赢绌，宜也。士之为士，只宜谈八股乎？
求进取不得不习八股，既已仕矣，犹不可废之乎？秦燔百家言以愚黔首，
今尚八股以愚黔首，愚则诚愚矣，其如人才不竞，不能以八股灭贼何？

其对于武人亦大不敬，《放言》卷上云：
服物采章以表贵贱，然异代则改，异域顿殊，一时一地之荣，何足
为重。今饰功冒赏，冠多翘翘，蓝翎倍价而不可得，貂可续以狗尾，此
则将何为续？当此之时，犹复奔竞营求，抑知无贼之地固可拗项自雄，
一旦遇贼，惧为所识，又将拔之唯恐不及乎？

卷下又云：
军兴以来，州县官募勇，先挑围队自卫。此辈近官左右，习于趋跄
应对，自矢报效，有似敢死。一旦遇贼，借事先逃，给口便言，官犹信
其无贰，此与孙皓左右跳刀大呼决为陛下死战，得赐便走者何异。然皓
犹出金宝为赐，不似今日但赏功牌遂欲人致死也。

语涉时事，遂不免稍激昂，却亦有排调之趣。但我更喜欢他别的几条，意思

通达而明净，如《笔谈》卷上论薄葬云：
周主郭威遗命纸衣瓦棺以葬，至今要与厚葬者同归于尽。回人好洁，
葬法有衾无衣，有椁无棺，血肉时化入土。余生无益于人，死亦不欲有
害于人，安得负土而出之石�