2006-4-10李敖系列之13李敖秘藏日记-第6节
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交一友甚好。
八、与子维在荷池边讲话，楼下是X，一直在看我的一举一动，十目所视，十手所指，风度多重要！
九、中午来时，似该向Y打个招呼，状甚可人怜，衣裙甚漂亮。
十、可写封信给胡适。
十一、我到里屋找昭先，来梦儿回头看。 十二、故意装不知问人，故意错，如〃牛克思〃、如〃玛丽梦莲露〃。
十三、练习十分钟的小睡，利用零碎时间先休息的办法甚好。
十四、与英善言卡片本做法。
十五、孙玉华，中文三。
六月二十七日 星期五
一、花二元购扇子一把。
二、袁天中言我〃笑得好甜〃，笑咪咪的很迷（女）人。
三、周柏详请教恋爱，说得使他佩服而归。
四、中午昌平言，看到我才知道〃潇洒〃两字的意义。
五、编〃依依词〃，一抬头，Y在看，这种交情真好玩。
六、〃凝〃很美、很好。
七、假如以后还有不高兴的话，那么愈不高兴，愈要在外表上强快乐起来。 八、愈想愈是去她的！她等于不愉快。
九、〃凝〃转到我左面来，我发现我忽然爱起她来了，她真的瘦弱得可爱。
十、该买一支细钢笔。
十一、每一个人的个人日记都是善良的。
十二、与同室照相。
六月二十八日 星期六
一、考近古史，L真是不美了。
二、愈看愈不顺眼。
三、近四时去参考室。
四、宁波人，中文系，倪析。周正华，湖南人，耀祖之友。
五、夜与庄吉吉谈。此生当唤起中国西化之风气。有理想和抱负，勿泥于目前的小不幸，要有大眼光与气派（勿如毓生等）。
六、一定要随手作记，勿忘也，凡与人谈，即备纸笔。与晚辈亦然。并多通函续。
大学日记（五）
六月二十九日 星期日
一、（一）中国十万分之一地图，英国送的，边疆部分皆撕去。（二）有文字历史三三OO年。（三）李世民妈妈祖母皆外国人。……晨
参加边疆语文学会，随手记以上三事。
二、李维城之笔记法甚好，可法之。可借其笔记考研究院。
三、胡述兆说我风度翩翩。
四、与陈淑平、石缦仪小谈，石对我颇称赞。
五、始迁床初睡。
六月三十日 星期一
一、考明清史。
二、绝不发脾气，太蠢了。
三、夜与老马去碧潭，连日为考试甚累，此种松弛甚为必要。晚山无底甚美。老马今日考上翻译官第九名。看月要背景。解语花中〃解
语〃二字甚好。要做〃天下土〃。避免（太多的）实际来往才有诗情画意。十八罗汉乃向马（以示英雄好汉）。保罗初反对耶稣，反成最好之信徒。又去空军烈士纪念塔之坟场。我的山林气不如老马。
四、剑秋说我〃烧酒〃。
五、亲情、友情、爱情皆需距离，距离之义大矣哉！与任何人都该如此。
六、今晚之游甚愉快。
大学札记
前记
这是我二十五年前的一批札记，时间在一九五七年二月到十一月，我那时二十一二岁，在台湾大学历史系念二到三年级。
这批札记大部分是修养性的，从这批札记里，可以看到在我成长的过程中，我曾花了许多气力来把自己锻炼成钢铁。锻炼的方法，不论是东海圣人的，还是西海圣人的，我都一网兜收，从摸索和试验中，求得安身立命。我这种自我炼钢，是很用心的，我今天能有一些个性、一些独来独往的气魄、一些“虽千万人，吾往矣”的决绝，追溯起来，都跟我早年的刻苦自励有深切关系。
如今，在这批札记写后二十五年，我把它们公布，我相信：对想了解自己、想了解时代、想了解李敖的人们，多少总有些施教的作用和历史的意义，因此我就不再“藏诸名山”了。一九八二年八月五日
大学札记（一）
担当
独坐图书馆中，身着大衣，静望窗外，自觉颇有些担当的进境，担当的表现是深沉、冷静、沉着、持重、和气、淡漠，忍耐得住，不浮动张皇。（一九五七年二月十一日）
去南港
昨日下午与姚从吾先生约好今日赴南港，七点五十分在温州街口见姚先生及庄申，同坐车去中央研究院，读书竟日，中午与庄申谈，并赴徐姜书寓，又同到历史语言研究所书库中大谈。（一九五七年四月二十八日）
牛津运动的气象
十九世纪的英国曾起了一种宗教革新运动棗牛津运动（Th Oxford Movement），初起时其未来之领袖纽曼（ New－man）、弗劳德（Froude）、基布尔（Keble）等，痛恨英国国教的腐败，很想大大的改良一番，他们做了一些宗教性的诗歌，汇成一集，由纽曼题荷马的诗句于卷首：
如今我们回来了，你们看便不同了。
（You shall know the difference now that we are back again…lliad； xviii， 1；125．）
我很喜欢这个小故事。（一九五七年五月十五日）
消极只是暂时的
自我训练的成绩到底不是悲观的，消极突击我一两小时，终于又被我消灭掉，万念俱灰的情绪毕竟是浮光掠影，它们在我心头的盘据愈来愈不能长久了，我清楚的知道我已逐渐变得坚强、变得有志气，当我漫步在街头，到处看到的是软弱的男人们，我无法容忍我自己竟和他们一样，我若不能使我与他们比起来有大大的不同，我将感到极端的可耻。（一九五七年玉月十六日）
英雄之气的意志
我做人在方法上的两大元素：理智与意志，理智为常、为体，意志为变、为用。
钱思亮说：“胡博士虽然一身有好几种病，但是毕竟是一个意志非常坚强的人，他之能够吃苦耐劳，向为朋友们所最钦佩。”但是胡适的意志是长者化了的，未免缺乏英雄之气，如今我所要求自己的是一种有“英雄之气的意志”。（一九五七年五月十八日）
艾森豪威尔的意志
杂志上载艾森豪威尔：
这位将军做哥伦比亚大学校长时，他的脉搏突然增加，便遵医嘱，戒了纸烟；过了一个星期，他的脉搏便恢复了正常的七十二次了。此后，他永不吸烟了。约翰根室曾问过他：“士O果有人在你的办公室里吸烟，你是否反对？”艾帅回答：“哦，不会的。这样更会增强我的精神上的优越感，表示我有充分的意志力来戒烟；但是，他们却没有。”这是一种抵抗诱惑有所不为的意志，大都可用在“戒绝”一方面，在需要戒绝的场合，我要用艾森豪威尔这段小故事来纪律我自己，这是一件最使人感动的身教。（一九五七年五月十八日）
报载艾克昨日在记者招待会上，“应记者之情，讨论他如何戒烟而获成功的方法，他说：‘找一些别的事情来使自己忙碌不停，想些别的事情并避免一种自怜的心理。”’（一九五七年八月一日再记）
“我就默然不语”
我觉得我缺乏一种“高贵的自我牺牲”的精神，我的表现太多被虐狂的成分，从今天起我立意不再说什么。我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
“默然不语”是一种最伟大的作风，何况事实上的是非恩怨又是一本搞不清的烂帐！泰戈尔说：“如果不等着说完全的真理，那么要说话是很容易的。”在一种公允的总结永不会产生的情况下，我的确是不该再说什么的。（一九五七年五月十八日）－，有条件的回想了事情过去了就总算是过去了，我虽不愿遗忘，但也的确不忑再回想，一切欢乐、眼泪与名分都已逐渐成为往事，既然都成为往事。“我们该不要回头望，除非是要从过去错误中提取＼有用的教训和为了从经验中获得益处（华盛顿）”，否则对既往”的缅怀与回想都将是我目前的牧贼与毒素，我为自己订了一个严格的标准：凡是对“现在”有害的回想与想像，我都要一律不去想它。（一九五七年五月十八日）
壮烈的反动
我对它必定要有一种壮烈的反动（a heroic reaction），我不是软弱的人，我是绝不再有暂时的消极情绪的，痛苦的折磨已使我变成一个干锤百炼的硬汉，我耻于做一个平平庸庸的男人，坚强的意志完全支配了我，我已变成了一个“无从腐败的斯诺登（Snowden）”，我不能容忍自己有任何腐败的行为棗像那些男人一样（在腐败上面，即使只有一鳞片爪的相同，我也是不能忍受的）。（一九五七年五月十八日）
邱吉尔的坚强
威格拉姆说道：“我是失败了。……我想我是不够坚强。我未能使他们了解。温斯顿·邱吉尔是常常了解的，并且他是坚强的人，一定会继续奋斗到底。”我默默凝视着邱吉尔的造像，深觉他是一股力量的化身，如他所说：“在战争中，坚决；在失败中，不屈。”从他的眉宇神情之中，我们到处可以看到坚定刚强的一面，悲观与消沉的情绪丝毫侵蚀不了他（甚至是暂时的突击），在每二十四小时的生活里，他未曾让出一分钟来给消极盘据，他永远是一个精神抖擞意气纵横的人！（一九五七年五月十九日）
“要活在深刻地影响别人！”
下午与张世民谈天的结果，使我更加认识艾德勒（Adler）的那句话：“要生活在深刻地影响别人！”（Live in vitally affecting others！）林毓生、马宏祥、孙英善都说我有我的一套，是的，我就要凭我这一套去深刻地影响别人。我该经常设想我在人们（尤其是朋友们）眼中的观感，我要使人觉得我是伟大的、庄严的、可佩服的。假如有虚荣心的话，这该是我最大的虚荣了，但我自信它是无害于我，也无害于人的。（一九五七年五月十九日）
道德勇气
我正展开一个律己极严的严肃生活，“放弃故我，重修学立身。”在各方面我都严格的要求我自己，非逼迫我“止于至善”不罢休，照我最近的突飞猛进看来，“止于至善”对于我似乎已不是难事，因为“道德的勇气”（moral courage）已在极短的时间内占据了我的心。“Arise； for this matter belongs unto three；we also will be with thee： be of good courage， and do江．”－Ezra 10：4（起来！这是你自己应该办的事，我们也赞助你，鼓起勇气去干！）这是道德的勇气的最好颂词了。（一九五年五月十九日）
感觉的生活与意志的生活
“普通的生活是感觉的生活（life of senses），是属于声色香味的生活，而不是意志的生活（life of Will）。意志的生活是另一种境界，只有特立独行的人才能过得了的。”过意志的生活虽然辛劳坚苦，但是一天下来，它的果实是最能慰藉人的，最能使人心安梦宁的。“过意志的生活”一句话，鼓励我无穷的道德的勇气，我没有丝毫向后退的犹豫了。（一九五七年五月十九日）
独醒与快乐
午后，陈彦增开玩笑地向我说：“众人皆睡而敖独醒。”假如这话还大体不错，那我愿意进一步地解释说：过去的我是在痛苦中“独醒”着，而今天的我却逐渐在恬静的快乐中“独醒”着。受了罗素的影响，我抛弃了“拜伦式的不快乐”Byronic unhappiness），我不再相信“少智多福”的不成熟见解了，不再相信For in much wisdom is much grief：and he that increases knowledge increases sorrow的滥调了。我深切的自觉到：一个智慧的人的每日生活得不到快乐，而无知的动物与昏庸的人们反能得到的话，这对智慧的本身特是一种很大的讽刺了。（一九五七年五月二十日）
抖擞与旧习
广诚来约看电影，票都买好了，其意甚殷。但我还是拒绝了。我绝不愿丝毫破坏我的严肃生活而做感觉的奴役，事实上我目前所做的只还不过是行远自选的开始，王龙溪说：“须从本原上彻底理会，种种嗜好、种种贪着、种种奇特技能、种种几心习态，全体斩断，令干干净净，此志既真，功夫方有商量处。”因为不这样极端的硬干，就是“立志不真”而“用力未免间断”，一暴十寒的结果至多只能说是“有志”，而不能说是“持志”了。所以我要时时持志不衰把它变成有恒的习惯。徐鲁源有一段话说得很好：“为人之志，抖擞于昨日，今日可受用否？即抖擞于上时，今时可受用否？”罗念庵也说：“只为平日有惯习处，软熟滑测，易于因仍。今当一切斩然，只是不容放过，时时刻刻须此物出头作主，更无纤微旧习在身，方是功夫。”（一九五七年五月二十日）
圣埃德蒙名言
圣埃德蒙说：“应当作永远活下去那样地工作；但要�
