申鉴(荀悦)-第3节
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乎外也．气宜宣而遏之．体宜调而矫之．神宜平而抑之．必有失和者矣．夫善养性者无常术．得其和而已矣．邻脐二寸谓之关．黄庭外景经曰上有黄庭下关元后有幽门前命门呼吸庐间入丹田解云关元在脐下三寸元阳之命在其前悬精如镜明照一身不休是道关者．所以关藏呼吸之气．以禀授四气也．故长气者以关息．气短者．其息稍升．其脉稍促．其神稍越．至于以肩息而气舒．其神稍专．至于以关息而气衍矣．故道者．常致气于关．是谓要术．凡阳气生养．阴气消杀．和喜之徒．其气阳也．故养性者．崇其阳而绌其阴．阳极则亢．阴结则凝．亢则有悔．凝则有凶．夫物不能为春．天春而生．人则不然．存吾春而已矣．药者．疗也．所以治疾也．无疾．则勿药可也．肉不胜食气．况于药乎．寒斯热．热则致滞．阴药之用也．唯适其宜则不为害．若已气平也．则必有伤．唯针火亦如之．故养性者．不多服也．唯在乎节之而已矣．
或问仁者寿．何谓也．曰．仁者内不伤性．外不伤物．上不违天．下不违人．处正居中．形神以和．故咎征不至而休嘉集之．寿之术也．曰．颜冉何．曰．命也．麦不终夏．花不济春．如和气何．言麦虽不踰夏而秀花虽不越春而荣其如和气之保合何虽云其短．长亦在其中矣．
或问黄白之俦曰．傅毅论之当也．燔埴为瓦则可．埴黏土也烁瓦为铜则不可．以自然验于不然．诡哉．敌犬羊之肉以造马牛．不几矣．不其然欤．世称纬书．仲尼之作也．臣悦叔父故司空爽辨之．盖发其伪也．有起于中兴之前．终张之徒之作乎．起于哀平或曰．杂曰以己杂仲尼乎．以仲尼杂己乎．若彼者．以仲尼杂己而已．然则可谓八十一首．非仲尼之作矣．或曰．燔诸曰．仲尼之作则否．有取焉则可．曷其燔．在上者不受虚言．不听浮术．不采华名．不兴伪事．言必有用．术必有典．名必有实．事必有功．
杂言上第四
或问曰．君子曷敦夫学．曰．生而知之者寡矣．学而知之者众矣．悠悠之民．泄泄之士．明明之治．汶汶之乱．皆学废兴之由．敦之不亦宜乎．君子有三鉴．世人镜鉴．前惟训．人惟贤．镜惟明．此君子之三鉴夏商之衰．不鉴于禹汤也．周秦之弊．不鉴于民下也．侧弁垢颜．不鉴于明镜也．故君子惟鉴之务．若夫侧景之镜亡鉴矣．但知镜鉴是为无鉴
或问致治之要君乎．曰．两立哉．天无独运君无独理非天地不生物．非君臣不成治．首之者天地也．统之者君臣也哉．先王之道致训焉．故亡斯须之间而违道矣．昔有上致圣．由教戒．因辅弼．钦顺四邻．故检柙之臣．不虚于侧．礼度之典．不旷于目．先哲之言．不辍于身．非义之道．不宣于心．是邪僻之气．末由入也．缺一字有间缺一字必有入之者矣．是故僻志萌则僻事作．僻事作则正塞．正塞．则公正亦末由入也矣．不任不爱谓之公．惟公是从谓之明．齐桓公中材也．末能成功业．由有异焉者矣．妾媵盈宫．非无爱幸也．群臣盈朝．非无亲近也．然外则管仲射己．卫姬色衰．非爱也．任之也．然后知非贤不可任．非智不可从也．夫此之举宏矣哉．膏肓纯白．二竖不生．兹谓心宁．省闼清净．嬖孽不生．兹谓政平．夫膏肓近心而处阨．针之不远．远当作达药之不中．攻之不可．二竖藏焉．是谓笃患．故治身治国者．唯是之畏．或曰．爱民如子．仁之至乎．曰．未也．曰．爱民如身．仁之至乎．曰．未也．汤祷桑林．邾迁于绎．景祠于旱．可谓爱民矣．曰．何重民而轻身也．曰．人主承天命以养民者也．民存则社稷存．民亡则社稷亡．故重民者．所以重社稷而承天命也．
或曰．孟轲称人皆可以为尧舜．其信矣．曰．人非下愚．则皆可以为尧舜矣．写尧舜之貌．同尧舜之姓则否．服尧之制．行尧之道则可矣．行之于前．则古之尧舜也．行之于后．则今之尧舜也．或曰．人皆可以为桀纣乎．曰．行桀纣之事．是桀纣也．尧舜桀纣之事．常并存于世．唯人所用而已．杨朱哭歧路．所通逼者然也．夫歧路乌足悲哉．中反焉．若夫县度之厄素．举足而已矣．西域传乌秘国西有县度县度者石山也溪谷不通以绳索相引而度去踰为桀纣损益之符．微而显也．赵获二城．临馈而忧．陶朱既富．室妾悲号．此知益为损之为益者也．屈伸之数．隐而昭也．有仍之困．复夏之萌也．鼎雉之异．兴殷之符也．邵宫之难．隆周之应也．会稽之栖．霸越之基也．子之之乱．强燕之征也．此知伸为屈之为伸者也．
人主之患．常立于二难之间．在上而国家不治．难也．治国家则必勤身．苦思．矫情．以从道．难也．有难之难．闇主取之．无难之难．明主居之．大臣之患．常立于二罪之间．在职而不尽忠直之道．罪也．尽忠直之道．则必矫上拂下．罪也．有罪之罪．谓不尽忠直之道邪臣由之．无罪之罪．谓尽道而矫上拂下忠臣置之．人臣之义．不曰吾君能矣．不我须也．言无补也．而不尽忠．不曰吾君不能矣．不我识也．言无益也．而不尽忠．必竭其诚．明其道．尽其义．斯已而已矣．不已．则奉身以退．臣道也．故君臣有异无乖．有怨无憾．有屈无辱．人臣有三罪．一曰导非．二曰阿失．三曰尸宠．以非引上谓之导．从上之非谓之阿．见非不言谓之尸．导臣诛．阿臣刑．尸臣绌．绌与黜同进忠有三术．一曰防．二曰救．三曰戒．先其未然谓之防．发而止之谓之救．行而责之谓之戒．防为上．救次之．戒为下．下不钳口．上不塞耳．则可有闻矣．有钳之钳．犹可解也．无钳之钳．难矣哉．有塞之塞．犹可除也．无塞之塞．其甚矣夫．无钳之钳无塞之塞献帝之时如此
或曰．在上有屈乎．曰．在上者以义申．以义屈．高祖虽能申威于秦项而屈于商山四公．光武能伸于莽而屈于强项令．明帝能申令于天下而屈于钟离尚书．若秦二世之申欲而非笑唐虞．若定陶傅太后之申意而怨于郑．是谓不屈．不然．则赵氏不亡．而秦无愆尤．故人主以义申．以义屈也．喜如春阳．怒如秋霜．威如雷霆之震．惠若雨露之降．沛然孰能御也．
或曰难行．曰．若高祖听戍卒不怀居．迁万乘不俟终日．孝文帝不爱千里马．慎夫人衣不曳地．光武手不持珠玉．可谓难矣．抑情绝欲．不如是．能成功业者鲜矣．人臣若金日磾．以子私谩而杀之．丙吉之不伐．苏武之执节．可谓难矣．言三臣者以讽操也
或问厉志．曰．若殷高宗能葺其德．乐瞑眩以瘳疾．卫武箴戒于朝．勾践悬胆于坐．厉矣哉．言此欲献帝厉志以再振汉业也
宠妻爱妾．幸矣．其为灾也．深矣．灾与幸．同乎．曰．得则庆．否则灾．戚氏不幸不入豕．赵昭仪不幸不失命．栗娅不幸不废．钩乙不幸不忧殇．非灾而何．若慎夫人之知．班婕妤之贤．明德皇后之德．明德马皇后伏波将军援之少女邵矣哉．邵高也为世忧乐者．君子之志也．不为世忧乐者．小人之志也．太平之世．事闲而民乐遍焉．
使籧者揖让百拜．非礼也．忧者弦歌鼓瑟．非乐也．礼者．敬而已矣．乐者．和而已矣．匹夫匹妇．处畎亩之中．必礼乐存焉尔．
违上顺道．谓之忠臣．违道顺上．谓之谀臣．忠所以为上也．谀所以自为也．忠臣安于心．谀臣安于身．故在上者．必察夫违顺．审乎所为．慎乎所安．广川王弗察故杀其臣．楚恭王察之而迟．故有遗言．齐宣王其察之矣．故赏鉴者．
或问人君人臣之戒．曰．莫匪戒也．请问其要．曰．君戒专欲．臣戒专利．患之甚也．缺五字城专译而献珍．非宝也．腹心之人．匍匐而献善．宝之至矣．故明王慎内守．除外寇而重内宝．云从于龙．风从于虎．凤仪于韶．麟集于孔．应也．出于此．应于彼．善则祥．祥则福．否则眚．眚则咎．故君子应之．言善否感应各从其类
君子食和羹以平其气．听和声以平其志．纳和言以平其政．履和行以平其德．夫酸咸甘苦不同．嘉味以济谓之和羹．宫商角征不同．嘉音以章．谓之和声．臧否损益不同．中正以训．谓之和言．趋舍动静不同．雅度以平．谓之和行．人之言曰．唯其言而莫予违也．则几于丧国焉．孔子曰．君子和而不同．晏子亦云．以水济水．谁能食之．琴瑟一声．谁能听之．诗云．亦有和羹．既戒且平．奏假无言．时靡有争．此之谓也．
杂言下第五
衣裳．服者不昧于尘涂．爱也．衣裳爱焉．而不爱其容止．外矣．容止爱焉．而不爱其言行．末矣．言行爱焉．而不爱其明．浅矣．故君子本神为贵．神和德平而道通．是为保真．人之所以立德者三．一曰贞．二曰达．三曰志．贞以为质．达以行之．志以成之．君子哉．必不得已也．守于一兹．贞其主也．人之所以立检者四．诚其心．正其志．实其事．定其分．心诚则神明应之．况于万民乎．志正则天地顺之．况于万物乎．事实则功立．分定则不淫．曰．才之实也．行可为．才不可也．曰．古之所以谓才也本．今之所谓才也末也．然则以行之贵也．无失其才而才有失．先民有言．适楚而北辕者．曰．吾马良用多御善．此三者益侈．其去楚亦远矣．遵路而骋．应方而动．君子有行．行必至矣．
或问圣人所以为贵者．才乎．曰．合而用之．以才为贵．分而行之．以行为贵．舜禹之才而不为邪．甚于缺一字矣．舜禹之仁．虽亡其才．不失为良人哉．
或问进谏受谏孰难．曰．后之进谏难也．以受之难故也．后谓后世言臣畏犯颜由君拒谏而然若受谏不难．则进谏斯易矣．主明臣直或问知人自知孰难．曰．自知者．求诸内而近者也．知人者．求诸外而远者也．知人难哉．若极其数也．明．有内以识．有外以暗．或有内以隐有外以显．然则知人自知．人则可以自知．未可以知人也．急哉．二者较之知人固难而自知为急也用己者不为异则异矣．君子所恶乎异者三．好生事也．好生奇也．好变常也．好生事则多端而动众．好生奇则离道而惑俗．好变常则轻法而乱度．故名不贵苟传．行不贵苟难．权为茂矣．其几不若经．辩为美矣．其理不若绌．文为显矣．其中不若朴．博为盛矣．其正不若约．莫不为道．知道之体．大之至也．莫不为妙．知神之几．妙之至也．莫不为正．和缺一字之缺一字正之至也．故君子必存乎三至．弗至．斯有守无誖焉．或问守．曰．圣典而已矣．圣典谓六经若夫百家者．是谓无守．莫不为言．要其至矣．莫不为德．元其奥矣．莫不为道．圣人其宏矣．圣人之道．其中道乎．是为九达．
或曰．辞达而已矣．圣人以文其隩也有五．曰元．曰妙．曰包．曰要．曰文．幽深谓之元．理微谓之妙．数博谓之包．辞约谓之要．章成谓之文．圣人之文．成此五者．故曰不得已．
君子乐天知命故不忧．审物明辨故不惑．定心致公故不惧．若乃所忧惧则有之．忧己不能成天性也．惧己惑之．忧不能免．天命无惑焉．
或问性命．曰．生之谓性也．形神是也．所以立生终生者之谓命也．吉凶是也．夫生我之制．性命存焉尔．君子循其性以辅其命．休斯承．否斯守．无务焉．无怨焉．好宠者．乘天命以骄．好恶者．违天命以滥．故骄则奉之不成．滥则守之不终．好以取怠．恶以取甚．务以取福．恶以成祸．斯惑矣．
或问天命人事．曰．有三品焉．上下不移．其中则人事存焉尔．命相近也．事相远也．则吉凶殊也．故曰穷理尽性以至于命．孟子称性善．荀卿称性恶．公孙子曰．性无善恶．扬雄曰．人之性善恶浑．刘向曰．性情相应．性不独善．情不独恶．曰．问其理．曰．性善则无四凶．性恶则无三仁人．无善恶．文王之教一也．则无周公管蔡．性善情恶．是桀纣无性而尧舜无情也．性善恶皆浑．是上智怀惠而下愚挟善也．理也．未究也．惟向言为然．韩子三品之说有类于此
或曰．仁义性也．好恶情也．仁义常善而好恶或有恶．故有情恶也．曰．不然．好恶者．性之取舍也．实见于外．故谓之情尔．必本乎性矣．仁义者．善之诚者也．何嫌其常善．好恶者．善恶未有所分也．何■其有恶．凡言神者．莫近于气．有气斯有形．有神斯有好恶喜怒之情矣．故人人当作神有情．由气之有形也．善有白黑．神有善恶．形与白黑偕．情与善恶偕．即刘向性情相应之说故气黑非形之咎．情恶非情之罪也．
或曰．人之于利．见而好之．能以仁义为节者是性割其情也．性少情多．性不能割其情．则情独行为恶矣．曰．不然．
