墨子-第3节

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贵之，敬之　，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。　
况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国　
家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然　
后国之良士，亦将可得而众也。　
　　　　　　是故古者圣王之为政也，言曰　：“不义不富，不义不贵，　
不义不亲，不义不近　。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：　
　　‘始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为　
义　。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义　
不辟疏，然则我不可不为义　。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·15·　

我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义　。’远者　
闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然　
则我不可不为义　。’逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子，国中之众、　
四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下　
者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，　
墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无　
　自出。是其故何也？则上得要也。　
　　　　　　故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有　
能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：　
　“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏　
　“，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，　
以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，　
而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此　
若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹　
举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授　
之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。　
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工　
肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士　
则谋不困，体不劳　，名立而功成，美章而恶不生，则由得士　
也。”　
　　　　　　是故子墨子言曰　：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可　
不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，　
政之本也。”　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·16·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尚贤中第九　

　　　　　　子墨子言曰　：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，　
欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本　
也？曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚贱者，为政　
乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊　
尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上　
之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒　
役，是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。者以贤者众，而　
不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能，　
而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国，可使长官者，　
使长官，可使治邑者，使治邑。凡所使治国家，官府，邑里，　
此皆国之贤者也。　
　　　　　　贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法　
正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，　
以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，　
耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑　
法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴栥盛，以祭祀天鬼；　
外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万　
民。外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，　
内者万民亲之，贤人归之，以此谋事则得，举事则成，入守则　
固，出诛则疆。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武，之　
所以王天下正诸侯者，此亦其法已。　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·17·　

　　　　　　既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置　
三本。何谓三本？曰爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信　
也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任　
之以事，断予之令，夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。诗曰：　
　　‘告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯。’则此语古者　
国君诸侯之不可以不执善，承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也。　
将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地　
以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任　
君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上而所怨　
谤在下，宁乐在君，忧戚在臣，故古者圣王之为政若此。　
　　　　　　今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不　
从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：‘此非中实爱我也，假　
藉而用我也　。’夫假藉之民，将岂能亲其上哉！故先王言曰：　
　　‘贪于政者“不能分人以事，厚于货者不能分人以禄。’事则　
不与，祲则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉　
？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖　
者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴，王公大人尊此以　
为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当　
贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以入则不　
慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。　
使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，　
使断狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不　
固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，　
倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。　
　　　　　　今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不　
能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使　
能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·18·　

亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目　
佼好则使之，岂必智且有慧哉！若使之治国家，则此使不智能　
者治国家也，国家之乱既可得而知已。且夫王公大人有所爱其　
色而使，其心不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎　
千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰　
处若官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千人者，　
使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以　
治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治　
一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治，此其故何　
也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政　
而治者，夫若言之谓也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。　
　　　　　今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚　
贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！　
此圣王之道，先王之书距年之言也。传曰　：‘求圣君哲人，以　
裨辅而身　’，汤誓云　：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。　
　　‘则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚　
贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶　
河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，　
治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举　
以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索。庸筑　
乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。　
此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能　
为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而　
不得治者。　
　　　　　　故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩　
贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之。　
然则富贵为贤，以得其赏者谁也？曰若昔者三代圣王尧、舜、　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·19·　

禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，　
兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利　
万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之　
曰　‘圣王　’，至今不已。则此富贵为贤，以得其赏者也。然则　
富贵为暴，以得其罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、　
厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从　
而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，　
使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而　
非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。　
然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰若昔者伯鲧，帝之元子，　
废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。　
则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者谁也？曰若昔　
者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书吕刑道之曰：　
　　‘皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏　
寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民，伯夷降　
典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。　
三后成功，维假于民　。’则此言三圣人者，谨其言，慎其行，　
精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施　
之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰　：‘此道也，　
大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终　
身无已　。’周颂道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，　
其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，　
若月之明，与天地同常　。’则此言圣人之德，章明博大，埴固，　
以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。　
　　　　　　今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义将何以哉？其说　
将必挟震威强　。今王公大人将焉取挟震威强哉　？倾者民之死　
也。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所僧屡至，自古及今　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·20·　

未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸　
侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也。　
此圣人之厚行也。”　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·21·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尚贤下第十　

　　　　　子墨子言曰　：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民　
之众也　，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王　
公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本　
也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，　
曰：‘凡我国能射御之士，我将赏贵之，不能射御之士，我将　
罪贱之　。’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，　
不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰　：‘凡我国之忠信之士，　
我将赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之　。’问于若国之士，孰　
喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚　
贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天　
下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文　
武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为　
善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹　
汤文武之道同矣。　
　　　　　而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而　
治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不　
明于大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之财不能杀，　
必索良宰；有一衣裳之财不能制，必