墨子-第16节

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　　　　　　物，或伤之，然也。见之，智也。告之，使智也。　
　　　　　　疑，逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之　
则重，若石羽，非有力也。柿从削，非巧也，循也。斗者之敝　
也以饮酒，若以日中，是不可智也。愚也。智与？以已为然也　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·118·　

与？愚也。　
　　　　　　合，……。　
　　　　　　俱，俱一，若牛马四足。惟是，当牛马。数牛，数马，则　
牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。　
　　　　　　长宇，徙而有处，宇。宇，南北在旦又在暮，宇徙久。　
　　　　　　不坚白，……。　
　　　　　　抚坚得白，必相盈也。　
　　　　　　在，尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。　
　　　　　　景，光至景亡，若在，尽古息。　
　　　　　　景，二光夹一光，一光者景也。　
　　　　　　景，光之入照若射。下者之入也高，高者之入也下。足敝　
下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端与于　
光，故景库内也。　
　　　　　　景，日之光反烛人，则景在日与人之间。　
　　　　　　景，木柂，景短大。木正，景长小。光小于木，则景大于　
木，非独小也，远近。　
　　　　　　临，正鉴，景多寡，貌能、白黑，远近、柂正，异于光。　
鉴景当俱，就去亦当俱。俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。　
景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分。　
　　　　　　鉴，中之内。鉴者近中，则所鉴大，景亦大。远中，则所　
鉴小，景亦小。而必正。起于中缘正而长其直也。中之外，鉴　
者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必　
易，合于中而长其直也。　
　　　　　　鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小，　
而必正。景过正故招。　
　　　　　　负，衡木，加重焉，而不挠，极胜重也。右校交绳，无加　
焉而挠，极不胜重也。　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·119·　

　　　　　　衡，加重于其一旁，必垂。权重相若也相衡，则本短标长。　
两加焉，重相若，则标必下，标得权也。　
　　　　　　挈，有力也，引，无力也，不必，所挈之止于扦也。绳制　
挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，　
下者愈亡。绳直权重相若，则止矣。收，上者愈丧，下者愈得，　
上者权重尽，则遂挈。　
　　　　　　两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前。载弦其前　
胡，而县重于其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗　
收，旁弗劫，则下直。扦，或害之也。流梯者不得下，直也。　
今也废石于平地，重不下，无旁也。若夫绳之引桄也，是犹自　
舟中引横也。倚、倍、拒、掔、射，倚焉则不正。　
　　　　　　柱，并石絫石耳。夹寝者法也。方石去地尺，关石于其下，　
县丝于其上，使适至方石，不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝　
绝，引也。未变而名易，收也。　
　　　　　　买，刀籴相为贾。刀轻则籴不贵，刀重则籴不易。王刀无　
变，籴有变，岁变籴则岁变刀。若鬻子。　
　　　　　　贾尽也者，尽去其所以不雠也。其所以不雠去，则雠。正　
贾也宜不宜，正欲不欲。若败邦鬻室嫁子。　
　　　　　　无，子在军不必其死生，闻战亦不必其生。前也不惧，今　
也惧。　
　　　　　　或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，　
过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。　
　　　　　　智论之，非智无以也。　
　　　　　　谓，所谓，非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬　
也。异则或谓之牛，其或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也　
者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。　
　　　　　　无，让者酒，未让，殆也，不可让也。故殆于城门与于臧　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·120·　

也。　
　　　　　　于，石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，　
可。　
　　　　　　有指，子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智　
吾所先举也。是一。谓有智焉有不智焉可。若智之，则当指之　
智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也。若　
曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。所欲指不　
传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智之是不智　
也，恶得为一，谓而有智焉，有不智焉。　
　　　　　　所，春也，其埶固不可指也。逃臣不智其处，狗犬不智其　
名也。遗者，巧弗能网也。　
　　　　　　智，智狗不重智犬，则过；重则不过。　
　　　　　　通，问者曰　：“子知羇乎？”应之曰：“羇何谓也？”彼　
曰“羇施”，则智之。若不问羇何谓，径应以弗智，则过。且　
应必应问之时。若应‘长　’，应有‘深浅’、‘大小’，不中；　
在‘兵’人‘长　’。　
　　　　　　室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存　
也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所　
存以问存者。　
　　　　　　五，金水土火火离。然火铄金，火多也。金靡炭，金多也。　
金之腐木，木罹火。若识麋与鱼之数，惟所利。　
　　　　　　无，欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者　
欲不有能伤也。若酒之于人也。且恕人利人，爱也，则唯恕，　
弗治也。　
　　　　　　损，饱者去余，适足，不害。能害，饱，若伤糜之无脾也。　
且有损而后智益者，若疟病之人于虐也。　
　　　　　　智，以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·121·　

当。以目见，若以火见。　
　　　　　　火，谓火热也，非以火之热我有，若视日。　
　　　　　　杂所智与所不智而问之，则必曰　：“是所智也，是所不智　
也。”取去俱能之，是两智之也。　
　　　　　　无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。　
　　　　　　擢，疑无谓也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，犹　
是也。　
　　　　　　且然，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工而后　
已。　
　　　　　　均，发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。　
　　　　　　尧，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人　
也。指霍是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所　
义之实处于古。　
　　　　　　狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两髀。　
　　　　　　使，令使也。义使，义，义不使，亦义。使役，义亦使役，　
不义亦使役。　
　　　　　　荆，沆荆之有也。则沉浅非荆浅也。若易五之一。　
　　　　　　以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。意，相也。若　
楹轻于萩，其于意也洋然。　
　　　　　　段、椎、锥俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘　
屦同，过仵也。　
　　　　　　一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。　
　　　　　　非，斫半，进前取也。前，则中无为半，犹端也。前后取　
则端中也。斫必半，毋与非半，不可斫也。　
　　　　　　可，无也，已给，则当给不可无也。　
　　　　　　正，丸，无所处而不中县，抟也。　
　　　　　　宇，伛不可偏举，宇也。进行者先敷近，后敷远。　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·122·　

　　　　　　行，行者必先近而后远。远近修也，先后久也。民行修必　
以久也。久有穷无穷。　
　　　　　　一，方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也。　
尽类犹方也，物俱然。　
　　　　　　狂，牛与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不　
可。是俱有，不偏有偏无有。曰牛与马不类，用牛有角马无角，　
是类不同也　。”若不举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂　
举也。犹牛有齿，马有尾。　
　　　　　　或不非牛而非牛也，则或非牛而牛也，可。故曰“牛马非　
牛也”，未可，“牛马牛也”，未可　。则或可或不可，而曰“　
牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛　
不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。　
　　　　　　彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止于彼，此此止于此。彼　
此不可：彼且此也。彼此亦可：彼此止于彼此。若是而彼此也，　
则彼彼此此也。　
　　　　　　唱无遇，无所用，若稗。和无遇，使也，不得已。唱而不　
和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智　
而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，义　
或厚或薄。　
　　　　　　闻，在外者，所不知也　。或曰“在室者之色若是其色”。　
是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者　
必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不　
智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室　
中，说智也。　
　　　　　　以，誖，不可也。之人之言可，是不誖，则是有可也。之　
人之言不可，以当，必不审。　
　　　　　　惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·123·　

毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则　
不行也。　
　　　　　　无，南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，　
则可尽不可尽未可智。人之盈之否未可智，而人之可尽不可尽　
亦未可智。而必人之可尽爱也，誖。人若不盈无穷，则人有穷　
也。尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难。　
　　　　　　不，不智其数，恶智爱民之尽之也？或者遗乎其问也？尽　
问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽之也，无难。　
　　　　　　仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。　
爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，　
举爱与所利也，是狂举也。若左目出右目入。　
　　　　　　学，以为不知学之无益也，故告之也，是。使智学之无益　
也，是教也，以学为无益也教，誖。　
　　　　　　论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其　
理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。　
　　　　　　非诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不　
非诽也。　
　　　　　　物，甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也，非是也　
者，莫甚于是。　
　　　　　　取，高下以善不善为度，不若山泽。处下善于处上，下所　
请上也。　
　　　　　　不是，是则是，且是焉。今是之于是，而不之于是，故是　
否之是不之，则是而不之焉。今否之于是，而是之于是，故是　
与不是之同说也。　

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墨子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·124·　

卷十一　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大取第四十四　

　　　　　　天之爱人心，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之　
利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，　
厚于小人之利大人也。以臧为其亲也而爱之，爱其亲也；以臧　
为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，　
爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非求其子也。　
　　　　　　于所体之中，而权轻重之谓权。权非为是也，亦非为非也。　
权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中　
取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，　
而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天　
下相若，无择也。死生利若，非无择也。杀一人以存天下，非　
杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为　
之中，而权轻重之谓求。求，为之非也。害之中取小，求为义，　
非为义也。为暴人语天之为是也，而性，为暴人歌天之为非也。　
诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也；若　
陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为　
天之以人非为是也，而性。不可正而正之。利之中取大，非不　
得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取　

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墨子