墨子-第10节
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力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。处大国攻小国，
处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于
天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名
加之，谓之暴王。”
子墨子言曰 ：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，
轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰 ：‘中者是也，不中者非
也 。’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说
诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。何以知之？曰我得天
下之明法以度之。”
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墨子 ·69·
天志中第二十七
子墨子言曰 ：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察
义之所从出。既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？”
子墨子曰 ：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。何以知义
之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。
何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知
义之为善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为
政乎愚且贱者，此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且
知者出也。然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣。
然则义果自天出矣。”
今天下之人曰 ：“当若天子之贵于诸侯 ，诸侯之贵于大
夫，础髦Ｈ晃嵛粗熘笄抑谔熳右病 ！弊幽釉唬骸�
“吾所以知天之贵且知于天子者有矣。曰：天子为善，天能赏
之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁
为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之，然吾未知天之祈福
于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，
又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰 ：‘明哲维天，临君
下土 。’则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者乎？
曰：天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。”
是故子墨子曰 ：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本
察仁义之本，天之意不可不慎也 。”既以天之意以为不可不慎
已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意不欲大国之攻
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墨子 ·70·
小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，
此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，
有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，
则国家治矣，下强从事则财用足矣。若国家治财用足，则内有
以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四
邻。诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持
养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎顺天
之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，
百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧 。”是故子墨子曰：“今天下之
君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也
！
且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之
内也。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为
不利哉？今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏
誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。
今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，
福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之
所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人之
所不欲者何也？曰病疾祸祟也。若已不为天之所欲，而为天之
所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王明
知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下
之害。是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰，
六畜遂，疾灾戾疫凶饥则不至 。”是故子墨子曰：“今天下之
君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也！
且夫天下盖有不仁不祥者，曰当若子之不事父，弟之不事
兄，臣之不事君也。故天下之君子，与谓之不祥者。今夫天兼
天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而
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墨子 ·71·
民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不
祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天之爱民之厚者有矣，曰以磨为日月星辰，以
昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长
遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以
临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木鸟兽，
从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财。自古及今，未尝不有此也。
今有人于此，驩若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报
子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥。今夫天兼天下而爱之，
撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则
可谓否矣，然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓
君子明细而不明大也。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，
天予不祥。不辜者谁也？曰人也。予之不祥者谁也？曰天也。
若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜，而天予之不祥哉？此吾之
所以知天之爱民之厚也。
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰爱人利人，
顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚
者亦有矣。夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者谁也？曰若昔
三代圣王，尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所从事？曰
从事兼，不从事别。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，
强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎
天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。聚敛天
下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，
得天之赏者也。不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，
传遗后世子孙。曰将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，
得天之赏者也。皇矣道之曰 ：‘帝谓文王，予怀明德，不大声
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墨子 ·72·
以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。’帝善其顺法则也，
故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫
爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。夫憎人贼
人，反天之意，得天之罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀纣幽厉
者是也。桀纣幽厉焉所从事？曰从事别，不从事兼。别者，处
大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，
贵傲贱。观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三
不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰此非仁
也，非义也。憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此而
已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。
曰将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。
大誓之道之曰 ：‘纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，
乃曰吾有命，毋僇其务（或罔惩其侮）。天亦纵弃纣而不葆。’
察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人贼人，反天之
意，得天之罚者，既可得而知也。”
是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之
有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：
中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。是以圜与不圜，皆可
得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度
天下之方与不方也。曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不
方。是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。
故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，
下将以量天下之万民为文学出言谈也。观其行，顺天之意，谓
之善意行，反天之意，谓之不善意行；观其言谈，顺天之意，
谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈；观其刑政，顺天之意，
谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此
以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹
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墨子 ·73·
分黑白也。是故子墨子曰 ：“今天下之王公大人士君子，中实
将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意
者，义之法也。”
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墨子 ·74·
天志下第二十八
子墨子言曰 ：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下
士君子，皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？
以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家
者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所，以避逃之者，然且
父以戒子，兄以戒弟，曰 ：‘戒之慎之，处人之家，不戒不慎
之，而有处人之国者乎？’今人处若国得罪，将犹有异国所，
以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰 ：‘戒之慎之，
处人之国者，不可不戒慎也 ！’今人皆处天下而事天，得罪于
天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也，吾以此知大
物则不知者也。”
是故子墨子言曰 ：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之
所恶。曰天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者
也。何以知其然也？曰义者正也。何以知义之为正也？天下有
义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下
正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之；
士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸
侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而
为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之。今天下
之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
是故古者圣人，明以此说人曰 ：‘天子有善，天能赏之；天子
有过，天能罚之 。’天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，
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墨子 ·75·
霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以祷祠
祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且
贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰
谁为知？天为知。然则义果自天出也。
今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。曰顺
天之意何若？曰兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼
而食之也 。何以知其兼而食之也？自古及今无有远灵孤夷之
国，皆犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼
神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、
越之君，今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于
越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之
人也。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，
杀一不辜者，必有一不祥。曰谁杀不辜？曰人也。孰予之不辜
？曰天也。若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天
予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而
知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以
知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三
代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓
之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其
所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，
名
