论语疏证:解读论语 的权威力作-第14节
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《礼记内则篇》曰：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
树达按：朱子云：此章与内则之言相表里。事父母几谏，即《内则》所谓下气怡色，柔声以谏也。见志不从，又敬不违，即《内则》之谏若不入，起敬起孝，说则复谏也。劳而不怨，即《内则》所谓挞之流血，不敢疾怨也。
又《坊记篇》曰：子云：从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：“孝子不匮。”
又《曲礼下篇》曰：子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。
《大戴礼记曾子事父母篇》曰：单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。爱而敬。父母之行若中道，则从；若不中道，则谏。谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辨者，作乱之所由兴也。由己为无咎，则宁；由己为贤人，则乱。”
《孟子万章上篇》曰：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。
○子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
《礼记曲礼上篇》曰：夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。
又《玉藻篇》曰：亲老，出不易方，复不过时。
○子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
证见卷一《学而篇》，此重出。
○子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
《韩诗外传卷九》曰：孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱！驱！前有贤者。”至则皋鱼也。被褐拥，哭于道傍。孔子辟车与之言，曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皐鱼曰：“吾失之三矣。少而学，游诸侯，（《文选》、《长笛赋》注引作吾少好学，周流诸侯。）以后吾亲，失之一也。高尚吾志，间吾事君，（《文选》注作不事庸君而晚事无成。）失之二也。与友厚而小绝之，（《文选》注作少择交游，寡亲友而老无所托。）失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之！足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。（《说苑敬慎篇》文大同，作丘吾子。皋与丘鱼与吾声同。）
《大戴礼记疾病篇》曰：故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉。故君子思其不可复者而先施焉。亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？年既耆艾，虽欲弟，谁为弟？故孝有不及，弟有不时，其此之谓与。
《法言孝至篇》曰：事父母自知不足者，其舜乎！不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。
○子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
《宪问篇》曰：子曰：君子耻其言而过其行。
《礼记杂记下篇》曰：有其言，无其行，君子耻之。
《颜渊篇》曰：司马牛问仁，子曰：“仁者其言也。”曰：“其言也，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无乎？”
《宪问篇》曰：子曰：其言之不怍，则为之也难。
○子曰：“以约失之者鲜矣。”
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子博学而孱守之。
《荀子王霸篇》曰：孔子曰：“知者之知固以多矣，有以守少，能无察乎？愚者之知固以少矣，有以守多，能无狂乎？”
树达按：务广者必荒。守约者得寸则进寸，得尺则进尺，故鲜失也。
里仁篇（5）
○子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
《学而篇》曰：敏于事而慎于言。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子博学而孱守之，微言而笃行之。行必先人，言必后人。君子终身守此悒悒。
《史记万石张叔传》曰：万石君名奋，姓石氏，无文学，恭谨无与比。孝景帝季年，万石君以上大夫禄归老于家。以岁时为朝请，过宫门阙，万石君必下车趋。见路马，必式焉。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不谯让，为便坐，对案不食，然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居，必冠，申申如也。僮仆欣欣如也，唯谨。上时赐食于家，必稽首俯伏而食之，如在上前。其执丧，哀戚甚悼。子孙遵教亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐鲁诸儒质行，皆自以为不及也。建元二年，郎中令王臧以文学获罪，皇太后以为儒者文多质少。今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。建每五日洗沐归，谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中厕牏，身自浣涤，复与侍者，不敢令万石君知，以为常。内史庆醉归，入外门，不下车。万石君闻之，不食。庆恐，肉袒请罪，不许。举宗及兄建肉袒。万石君让曰：“内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车中自如，固当。”乃谢罢庆。庆及诸子弟入里门，趋至家，万石君以元朔五年中卒。长子建哭泣哀思，扶杖乃能行。岁余，建亦死。诸子孙咸孝。然建最甚，甚于万石君。建为郎中令，书奏事。事下，建读之，曰：“误书马者，与尾当五。今乃四，不足一，上谴死矣。”甚惶恐。其为谨慎，虽他皆如是。庆为太仆，御出，上问车中几马，庆以策数马，毕，举手曰：“六马。”庆于诸子中最为简易矣，然犹如此。为齐相，举齐国皆慕其家行，不言而齐国大治，为立石相祠。卫绾者，代大陵人也。事文帝，功次迁为中郎将，醇谨无他。景帝立，上赐之剑。绾曰：“先帝赐臣剑凡六剑，不敢奉诏。”上曰：“剑，人之所施易，独至今乎。”绾曰：“具在。”上使取六剑，剑尚盛，未尝服也。郎官有谴，常蒙其罪，不与他将争。有功，常让他将。上以为廉忠，实无他肠，乃拜绾为河间王太傅。孝景前六年中，封绾为建陵侯。御史大夫张叔者，名欧。孝文时，以治刑名言事太子。然欧虽治刑名家，其人长者。自欧为吏，未尝言案人，专以诚长者处官。官属以为长者，亦不敢大欺。上具狱事，有可却，却之。不可者，不得已，为涕泣面对而封之。其爱人如此。赞曰：太史公曰：仲尼有言曰：“君子欲讷于言而敏于行。”其万石、建陵、张叔之谓邪！是以其教不肃而成，不严而治。
○子曰：“德不孤，必有邻。”
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子义则有常，善则有邻。
《荀子不苟篇》曰：君子其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。（又见《韩诗外传卷一》。）
《盐铁论论诽篇》曰：檀柘而有乡，苇而有丛，言物类之相从也。孔子曰：“德不孤，必有邻。”故汤兴而伊尹至，不仁者远矣，未有明君在上而乱臣在下也。
○子游曰：“事君数，斯辱矣。
《先进篇》曰：所谓大臣者，以道事君，不可则止。
《说苑正谏篇》曰：吴以伍子胥、孙武之谋，西破强楚，北服齐晋，南伐越，越王勾践迎击之，败吴于姑苏，伤阖庐指，军却。阖庐谓太子夫差曰：“尔忘勾践杀而父乎？”夫差对曰：“不敢。”是夕，阖庐死。夫差既立为王，以伯为太宰，习战射。三年伐越，败之于夫湫。越王勾践乃以兵五千人栖于会稽山上，使大夫种厚币遗吴太宰以请和，委国为臣妾。吴王将许之。伍子胥谏曰：“越王为人，能辛苦。今王不灭，后必悔之。”吴王不听。用太宰计，与越平。其后五年，吴王闻齐景公死，而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐。子胥谏曰：“不可。勾践食不重味，吊死问疾，齐犹疥癣耳，而王不先越，乃务伐齐，不亦缪乎？”吴王不听，伐齐，大败齐师于艾陵。遂与邹鲁之君会以归。益疏子胥之言。其后四年，吴将复伐齐。越王勾践用子贡之谋，乃率其众以助吴，而重宝以献遗太宰。太宰数受越贿，其爱信越殊甚，日夜为言于吴王，王信用之计。伍子胥谏曰：“夫差，腹心之疾，今信其游辞伪诈而贪齐，譬犹石田，无所用之。《盘庚》曰：古人有颠越不恭，是商所以兴也。愿王释齐而先越。不然，将悔之，无及也已。”吴王不听，使子胥于齐。子胥谓其子曰：“吾谏王，王不我用。吾见吴之灭矣。尔与吴惧亡，无为也。”乃属其子于齐鲍氏，而归报吴王。太宰既与子胥有隙，因谗曰：“子胥为人刚暴少恩，其怨望猜贼为祸也。深恨前日王欲伐齐，子胥以为不可，王卒伐之而有大功。子胥计谋不用，乃反怨望。今王又复伐齐，子胥专愎强谏，沮毁作事，微幸吴之败，以自胜其计谋耳。今王自行，悉国中武力以伐齐，而子胥谏不用，因辍佯病不行。王不可以不备，此起祸不难。且臣使人微伺之，其使齐也，乃属其子于鲍氏。夫人臣内不得意，外交诸侯。自以先王谋臣，今不用，常怏怏，愿王蚤图之！”吴王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃使使赐子胥属镂之剑，曰：“子以此死！”子胥曰：“嗟乎！谗臣宰为乱，王顾反诛我。我命若父霸，又立若。诸子弟争立，我以死争之于先王，几不得立。若既立，欲分吴国与我，我顾不敢当。然若之何听谗臣杀长者？”乃告舍人曰：“必树吾墓上以梓，令可以为器。而抉吾眼著之吴东门，以观越寇之灭吴也。”乃自刺杀。吴王闻之，大怒。乃取子胥尸，盛以鸱夷革，浮之江中。吴人怜之，为立祠于江上，因名曰胥山。
朋友数，斯疏矣。”
《颜渊篇》曰：子贡问友，子曰：忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。
树达按：孔子于事君处友并云不可则止。数者，不可而不止之谓也。不可而不止，则见辱与疏矣。君臣朋友皆以义合，合则相与，不合则不必强也。
公冶长篇（1）
○子谓公冶长，“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。”
《史记仲尼弟子传》曰：公冶长，齐人，字子长。
皇侃《论语义疏》引《论释》曰：公冶长从卫反鲁，行至二上，闻鸟相呼往清溪食死人肉。须臾，见一老妪当道而哭。冶长问之。妪曰：“儿前日出行，于今不反，当是已死亡，不知所在？”冶长曰：“向闻鸟相呼往清溪食肉，恐是妪儿也。”妪往看，即得其儿也，已死。即妪告村司。村司问妪：“从何得知之？”妪曰：“见冶长，道如此。”村官曰：“冶长不杀人，何缘知之？”因录冶长付狱。主问冶长：“何以杀人？”冶长曰：“解鸟语，不杀人。”主曰：“当试之，若必解鸟语，便相放也。若不解，当令偿死。”驻冶长，在狱六十日。卒日，有雀子缘狱栅上相呼，啧啧。冶长含笑，吏启主：“冶长笑雀语，是似解鸟语。”主教问冶长：“雀何所道而笑之？”冶长曰：“雀鸣啧啧，白莲水边有车翻，覆黍粟，牡牛折角。收敛不尽，相呼往啄。”狱主未信，遣人往看，果如其言。复又解猪及燕语，屡验，于是得放。
《绎史卷九十五》引《留青日札》曰：公冶长贫而闲居，无以给食，其雀飞鸣其舍，呼之曰：“公冶长，公冶长！南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当急取之勿徨。”子长如其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以为偷，讼之鲁君。鲁君不信鸟语，逮系之狱。孔子素知之，为之白于鲁君，亦不解也。于是叹曰：“虽在缧绁之中，非其罪也。”未几，子长在狱舍，雀复飞鸣其上，呼之曰：“公冶长！公冶长！齐人出师侵我疆。沂水上，峄山旁，当亟御之勿徨。”子长介狱吏白之鲁君，鲁君亦勿信也。姑如其言往迹之，则齐师果将及矣。急发兵应敌，遂获大胜。因释公冶长而厚赐之，欲爵为大夫，辞不受，盖耻因禽语以得禄也。后世遂废其学。
树达按：此事殊不可信，姑存之以备一说。《左传僖公二十九年》记介葛卢识牛鸣，《韩非子解老篇》记詹何亦然。《周礼》秋官夷隶、貉隶二职，掌与牛马鸟兽言，此亦其类也。
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。”
《史记仲尼弟子传》曰：南宫括，字子容。
《先进篇》曰：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
○子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
《史记仲尼弟子传》曰：宓不齐，字子贱，少孔子四十九岁。
《新序杂事篇二》曰：鲁君使宓子贱为单父宰，子贱辞去，因请借善书二人，使书宪书教品，鲁君与之。至单父，使书，子贱从旁引其肘。书丑则怒之；欲好书，则又引之。书者患之，请辞而�
