亚里士多德-第31节
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来，使之成为最有效的剧情。
他又分析了各种命运逆转或转变的形态，它们形成剧情的高潮。如恶人的运
气由坏转好，或好转坏；当剧情表现了一个在德性上或正义上不卓越的人忍受着
不是因为自己的邪恶，而是因为错误或不完善的性格而引起的坏运时，悲剧最好
到此结束，因为它已能产生怜悯及恐惧感了。
亚里士多德这个想法是什么意思呢？首先，不完美与邪恶不同，遭遇不幸的
人应该是好人，虽比平常人要好，但也是个不完美的人。亚里士多德在伦理学中，
常讲德性与恶性，他允许勇敢的人有时会做出懦弱的行为，这并非是恶性。不完
美有时是指因无知而造成的错误判断，有时是指感觉或性情的缺乏。亚里士多德
在说明“缺少自信”时亦曾企图解释一个人如何在一般情况下知道什么是对的，
但一到特殊情况下却做了错事。这都是可以理解的。他说，理想的悲剧是：不幸
并不是偶然事件，不幸是直接或间接发生在某人身上的不完美的结果；这种结果
是不值得，至少是不应该的，因为只有不该有的不幸才会引起人们的同情。
对悲剧的另几个要素，亚里士多德也都分别加以论述。“形象”是表现方式
中的因素，作用是引导人们欣赏，与诗学没有关系，当然运用的好坏能直接影响
剧情的效果。语言、歌曲是表现手法上的因素，他曾用几章的篇幅加以讨论。性
格与思想是仅次于剧情的重要因素，直接反映对象。思想通过剧中人来证实与否
认某种东西，表示作者的意见及情绪。性格由表演者来显示，扮演者应深刻领会
角色的思想和内心。
亚里士多德认为悲剧的主要目的是通过怜悯与恐惧使情绪得以升华。“升华”，
在医学上有技术性的意义，亚里士多德在生物学中也经常使用，他曾谈到治病就
是要将体内引起疾病的杂质升华或气化。此词还用在宗教上，指的是由一种“激
情”的情况回复到正常状态，或一种②奥德修斯，又译俄底修斯。希腊神话中的
英雄，罗马神话中称为尤利西斯。在特洛伊战争中献木马计——把一批精兵埋伏
在一匹大木马腹内，放在城外，佯作退兵。特洛伊人以为希腊军已撤，把木马移
到城内。
夜间伏兵跳出，打开城门，伏在城外的希腊兵一拥而入，攻下特洛伊城。战
后回国途中，在海上飘流10年。
历尽种种艰险，先后制服独脚巨神波占斐摩斯、女巫喀尔刻等，又向先知忒
瑞西阿斯问路，始得重归故乡。
当时其妻珀涅罗珀正苦于无法摆脱各地求婚者的纠缠，他于是乔装乞丐，把
求婚者全部射死，最后阖家团聚。荷马史诗《奥德赛》即是以他在战后的经历为
题材而写的。
被神所拥有的情况及一般性之净化仪式。在诗学中，他曾举出一个例子：俄
瑞斯忒斯①在谋杀了克吕泰墨斯特拉之后的净化仪式。当亚里士多德谈到悲剧能
使怜悯及恐惧情绪升华时，无疑的他是受此词的其他用法的影响。除了疾病，情
绪或感觉本身不必是坏的。情绪是自然产生的，如一个人受到称赞，会有一种愉
快的感觉，从而产生好的情绪；如受到指责，会有另一种情绪产生。我们从某些
易激动的人身上看到的那种强烈情绪。如怜悯之情，恐惧之感，过度的热心等，
实际上在任何人身上都存在，都发生过。亚里士多德认为多余的情绪应解除，这
种解除不但能从欣赏悲剧中得以实现，而且也可以从听音乐等活动中实现。他说，
悲剧在某种意义上有治疗的功能，它能使多余的情绪得到解除，使之恢复到自然
状态，同时愉悦感会相伴而来；而音乐就像一种“治疗，驱除了病源，使其升华”。
亚里士多德的诗学和悲剧观，对后世有很大影响，后人对其也有不少评论。
G。罗伊德在《亚里士多德思想的成长与结构》中说：“亚里士多德对诗的讨
论是枯燥的、分析的，而且有着明显的缺点。他的分析有时像是虚伪的，像他以
剧中人之道德性格来分辨喜剧及悲剧，或命运的转变是最好的剧情。他的许多观
念是他将伊底帕斯传说当作其理想的主要模式，但这一个剧本在一些方面来说不
是标准的剧本，这使他在决定剧本结构的方式上采取较狭窄的观点。再者，他确
信过去的各种风俗、悲剧、诗歌等在他当时都已达到极至形式，且融于生活之中。
他认为规定悲剧或诗歌的长度（即严格限制）是危险的。他的整个讨论是枯燥的，
但却有显著的效果。诗应该有其整体性；希腊悲剧中，剧情是比角色之性格塑造
重要，这一点是比另一个相对的观点——19世纪浪漫派对悲剧英雄的崇拜看法要
好。在文学批评上，他最重要的贡献是将诗学由柏拉图之舍弃物中拯救出来。他
反对柏拉图，强调诗的严肃面及道德价值，论及诗所代表的是普遍的，尽管它是
以特殊个体为代表。不同于柏拉图，他坚持快乐是来自诗的欣赏，这种快乐不是
狡猾的暗中活动，亦不是道德上之破损，而是毫无坏处，甚至有积极好处的感觉。”
①乔纳逊。伯内斯在《亚里士多德》一书中评论道：“亚里士多德的悲剧概念，
对后来欧洲戏剧发展有着深远的影响，但却给人以一叶障目、不见泰山之感。他
的定义很难适应莎士比亚的伟大悲剧；更不必提现代剧作家的作品。他们的英雄
和反面角色既没有俄狄浦斯的社会地位，也没有他的显赫历史。但是亚里士多德
并没有企图建立一个放之四海而皆准的悲剧‘理论’。他只不过是告诉在希腊舞
台的程式范围内创作的同时代人应当怎样编剧（他的告诫是奠基在对希腊戏剧史
的大量经验研究之上的）。”“亚里士多德对悲剧目的规定也显得十分奇特。他
强调悲①俄瑞斯忒斯，又译奥列特斯。希腊神话中迈锡尼国王阿伽门农之子。阿
伽门农之弟墨涅拉俄斯之妻海伦被特洛伊王子帕里斯劫走，由此引发了特洛伊战
争。阿伽门农被选为希腊联军统帅。出征期间，其妻克吕泰墨斯特拉与人私通。
他战胜归来，遭妻子杀害。俄瑞斯忒斯为报父仇，杀死亲母，因此受到了复仇女
神的惩罚，变成疯子。后来被智慧女神雅典娜赦免，归国继承父位。古希腊悲剧
作家埃斯库罗斯将先后情节写成悲剧《俄瑞斯忒斯》三联剧（《阿伽门农》《奠
酒人》《复仇女神》）。
① G。 罗伊德：《亚里士多德思想的成长与结构》（台湾）联经出版事业公
司，第183 —184 页。
剧对观众的情感和激情的影响。但悲剧诗人总是净化观众们的怜悯和恐惧感
吗？即使如此，把情感净化当作悲剧的首要功用是否合理呢？悲剧无疑有其情感
作用，但也有其美学作用和认识作用“。”亚里士多德清楚地意识到这些作用，
即使它们不是他的悲剧定义的主要特征。《诗学》的许多篇幅都蕴含着对美学问
题的论述，因为它讨论‘带有若干装饰的语言’以及悲剧所要求的韵节“。②罗
素在《西方的智慧》中说：”《诗学》并没有提供一套成熟的艺术理论和美学理
论。可是它清晰地提出了至今对文学批评仍有巨大影响的若干准则。“①亚里士
多德留下来的《诗学》虽然不完整，但影响很大。原因在于他抓住了艺术的实质，
驳斥了把艺术与认识对立起来的观点。他的诗学理论是以他的可能性和现实性的
理论为依据的，认为一切艺术都是模仿的，模仿意味着用人为的方法激起像真实
的东西那样的情感。《诗学》主要讨论的是戏剧艺术，因为在这个领域，模仿原
则应用的自然，我们可以把人如实地表现出来，可以计划高于正常行为的标准，
也可以计划低于正常行为的标准。亚里士多德认为用这种方法就区分了悲剧和喜
剧。在悲剧里，人被表现得比生活中的形象高大；在喜剧里，人被表现得比真实
的人坏些，因为它突出了生活中荒谬的一面。在这里，我们看到了艺术价值与伦
理价值的某种合流。
《诗学》的影响还由于它独特的创造性。亚里士多德把讲故事的诗与表达行
动的诗区别开来，前者是史诗，后者是戏剧，史诗从戏剧中分了出来。戏剧艺术
的起源要到与宗教仪式有关的朗诵中去找，希腊悲剧始于宗教仪式上所念的某些
咒语。在最早的悲哀的礼仪中，有一位领头人在念诗，一群人随声应和，就像宗
教集会。亚里士多德说，第一个演员和合唱团就是由此发展起来的。喜剧则兴起
于狄俄尼索斯②的欢宴，这个词的原意是“狂欢之歌”。
亚里士多德认为悲剧是艺术的最高形式，悲剧起着巨大的社会作用。它是对
人类行为的模仿，因此必须是善的，完整的，并且有适度的规模，有一个表面上
讲得通的出发点，以合理的方式展开，达到一个无可争论的结局。由于它是这样
的完整，所以能洗去人们感觉中的一切丑恶、下贱的东西，从而使人高尚起来。
①②乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社，1989年版，第169
—170 页。
①罗素：《西方的智慧》，世界知识出版社，1992年版，第125 页。
②狄俄尼索斯，又译道尼苏斯。古希腊神话中的酒神。别名巴克科斯。相传
他首创用葡萄酿酒，并将种植葡萄和采集蜂蜜的方法传播各地。古希腊人在祭祀
狄俄尼索斯时常表演合唱和舞蹈，希腊戏剧即起源于此。
第十五章对后世的影响亚里士多德是古希腊哲学的集大成者。他对古代哲学
的全部成果进行了批判继承，试图解决前人提出而没有解决的难题，对此，他作
出了重要贡献。他的学说在西方哲学、科学发展史上有着重要的地位，对以后的
哲学、科学发生了重大影响。他的影响无论是积极方面的，还是消极方面的，都
大大超过了古希腊任何一位思想家。英国学者乔纳逊。伯内斯说：“亚里士多德
永远不会被人遗忘，他的事业一次又一次地引起人们的兴趣。”①亚里士多德建
立了一个百科全书式的思想体系。他第一个对科学学科进行了分类，阐述了各学
科的对象、基本概念。他是许多学科，如生物学、心理学、逻辑学、伦理学、政
治学等学科的创始人和奠基者。他的生物学直到19世纪才被改变形式；他的逻辑
学流传至今；他的形而上学使他荣膺“哲学家之王”的桂冠。近代欧洲哲学无论
是经验派还是理性派，直到康德和黑格尔，也都各自从亚里士多德的哲学中吸取
了对他们有用的东西。伯内斯把亚里士多德说成是“一切有知识人的老师”，虽
然夸张了一点，人们却可接受。
亚里士多德去世后，他的学生泰奥弗拉斯特继承了他的事业，吕克昂学园继
续是希腊科学和哲学的中心。但不久，他的著作辗转流失，被藏于地窖沉睡百余
年。亚里士多德的光辉黯淡了，但科学是不会被埋没的。公元前1 世纪，亚里士
多德的著作被吕克昂第11任主持人安德罗尼珂重新编辑，从此流传于世，一大批
学者进行注释、研究。虽然又被教会禁止过，不过后来又由教会宣扬过，而且是
过分的宣扬。公元12世纪，其著作再次由东方传入西方，“亚里士多德的思想最
后由二条不同的路线转移到西方。第一条，一小部分逻辑作品由拉丁文之翻译、
评论及鲍耶修斯（波埃修）之解述而为大家所熟知。这些就是亚里士多德著作在
由第7 世纪至第12世纪中保留下来的全部。另一方面，在君士坦丁堡，亚里士多
德之著作绝大部分由一条更迂回的路径，先传到叙利亚，然后经阿拉伯才再回到
西方。”①各种抄本广为流传，争相诵读。
亚里士多德被认为是最有权威性的哲学家，他的思想渗透到一切领域。由于
亚里士多德的思想是通过“拉丁阿威罗伊主义”传入欧洲的，而阿威罗伊侧重亚
里士多德思想中的唯物主义因素，因而被教会视为异端学说，加以禁止。1209年
巴黎宗教会议作出决定：“任何人不得转录、阅读或以某种形式保存亚里士多德
的著作，违者革除教籍。”但教会的禁止未能否定亚里士多德的思想，教会也发
现他的思想有可利用之处，所以在后来又规定：从1366年起，包括罗马教皇的使
节、红衣主教等僧侣，都必须精读经教会解释过的亚里士多德著作，否则，不能
得到优等学位。巴黎文教法甚至规定，除圣经外，一切知识均以亚里士多德的书
籍为准，他的著作在学校成了仅次于圣经的绝对权威。“13世纪中叶，亚里士多
德更获得整个知识界高�
