艺术的梦与现实-第4节
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的收获就可能更加深切，味道也可能更加渊永。可惜这种读书的时候太
少了。我们不但在生命上是匆匆的过客，在活动上也是处于“责任”笼
子里的一头动物呀！——不过让我补说一句：这种责任是我们自觉的。
读书博览与精读的辩证法关系，古代的学者已经早见到了。长时期
以来我虽然有自己所从事的专业，但是，在买书和阅读上我是主张开放
主义的（自己基本上也是这样做的）。知识面太狭，即使专业学识比较
深湛，也是有缺陷的。因为知识领域虽然可以（也必须）相对区分，但
是它们中间往往却是相连、相通的。知识面太窄，就处处隔绝了。古人
所以讥笑“孤陋寡闻”，原因就在这里吧。跟博览相联，我也主张精读。
西洋有句名言，大意是留神那熟读一本书的人。我们知道世上的确有些
大学者、大作家，他们是从一二部名著里获得无穷益处的。据说清末民
初古文家（也是个有名翻译家）林纾，他晚年书桌上只放着一部《史记》。
我们不能说，林先生生平只读过这部古史籍，也不能说他晚年古文的好
处只得力于太史公书。但是太史公书，对林文的谋篇、布局和措辞等，
曾给予不小影响，大概是无疑的。有一部书是从青年时起就爱读它，一
直到现在仍放在我的床头书案上（现在手边的两个本子，是第三四回新
购的了），那就是王渔洋编的《唐人万首绝句选》。我现在偶然把它吟
咏一两页，仍觉得有所会心。另外一部，是普列汉诺夫的《没有地址的
信》。这本书，在过去四五十年里，我反复读过许多次。在20 年代末、
30 年代初，她是教我懂得唯物论艺术理论的启蒙老师。到今天她还不失
为我学术上的益友。
书斋，一般又是主人文字作业的工场。我的一些科学论文和文艺作
品的写作，差不多都是在那“兼职”的书斋里完成的。说到写作，我觉
得自己有个习惯（不知道应该说是好或坏的习惯），那就是写文章，除
了事前有个题目和大致构思（有时也草出大纲）之外，那些具体的意思、
段落以至词句，都是坐在书桌前，正对着稿纸，一面执笔，一面构思，
断断续续逐渐构成的。第一次出来的是极潦草的、给自己看的草稿。第
二次抄正后，再加以仔细改订方算了事。记得青年时写过许多散文或论
文（诗歌作品例外），都好像没有这样折腾、费劲。我想案上的灯光或
从窗外射进来的阳光，如果它们有知觉，也许会偷偷地笑我的吧。
谈到写作，我不由得想起一种无法摆脱的烦恼。我的书籍是散乱放
置在屋内各处的，加以没有比较详细的目录分类可查，或助手帮助寻觅，
因此有时写作或研究问题时，要找某一本书（或者几本书）查考一下，
明明记得自己有那本书却不知道在哪个角落。不得已，只好向学校图书
馆或同事们那里去借阅。这种烦恼，由于近来精力和记忆的衰退就更为
突出了。原因是多方面的。但是书多和没有统一安放处，也是不能否认
的重要原因。想到这里，我有时不免喃喃自嘲或苦笑了。
记得老托尔斯泰曾为那从石缝里硬长出来的小树所感动。我没有小
树那种坚强。但是，我能满足于我“兼职”的书斋，并且曾经充分利用
过它，还将继续利用着它（在我生活着的时候）。
1988 年2 月14 日，北师大小红楼2
2成
读书随笔天问室琐语
余素喜姜白石小诗，《除夜自石湖归苕溪》十首，尤所爱诵。昔人
谓其“有裁云缝雾之妙思，敲金戛玉之奇声”，非过誉也。去岁除夕，
余自大阪归东京，车中愁寂，口占二绝自遣。其一云：“绝爱归桡十首
诗，酒般情味雪般词。眼前乡县殊风土，白紵春衫敢梦思？”末二语即
翻姜诗“但得明年少行役，自裁白紵作春衫”之意。
“多情怀酒伴，余事作诗人。”此十字，足见韩昌黎氏之风致与怀
抱矣。
“淡云微雨小姑词，菊秀兰芳八月时。记得朝鲜使臣语，果然东国
解声诗。”此王渔洋诗也。近偶读古贺氏《侗庵笔记》，记朝鲜船人金
子贞诗云，“举舟无恙系扶桑，呼弟谢兄喜欲狂。妻子不知吾健在，向
东烧尽返魂香。”结语亦颇有意致也。
明冯梦龙所编《笑府》中土已稀传本。余于东京购得二种，然皆非
完全之本矣。
艺术，非玩艺，亦非余暇之产物，此事今世人类学者及谣俗学者，
最能证明之也。
“立马吴山”，为金兀术豪语，亦千古话柄。然吴山实培/ 耳。顾
登之足以兼览西湖与钱塘江之胜，位置亦殊不恶耳。
昔年掌教中山大学，曾采取《明十六家小品》中若干篇充讲义，并
深有选刊其书之意。彼时明代小品文，尚不为学界所注意也。近年重刊
明人散文之风大炽，谈论之文，亦纷见迭出。然余对之殊乏兴味矣。
《古今小品》一书，亦中土散文集之佳选。昔年除夕，余以20 金购
得一部于武林某旧书肆。其夜，书贾立灯下，酒意醺然，剌剌强余购其
书。如斯情景，思之犹在眼前也。
某报曾载马君武博士甲辰去国东渡时所作五律，中有云：“甘以清
流蒙党祸，耻于亡国作文豪。”当时意气，亦云壮矣！
余与干青别七年矣。前岁忽相遇于东京。欢叙之余，承录示数绝，
皆情酣语妙。其游箱根芦之湖有感云：“无数波光点暮烟，远山螺黛未
澄鲜。劫余一棹分明在，风雨迷茫已七年。”
在未东渡之前，余曾杂读若干关于日本之著书。使予对此土较感兴
味者，乃法国海洋作家罗蒂之《菊子夫人》也。
坪内逍遥博士姓名传入中土，当在新文化运动兴起之后。然亦仅有
介绍之词而已，著作之移译，似未见也。余尝读其《小说神髓》一书。
去年春，在东京闻博士逝世讯，曾口占一绝云：“舍前双柿尚春荣（博
士所居曰双柿舍），杳矣吟窗咳唾声。但得莎翁全集在，百年人总说先
生。”诗不足存，录之以见钦迟之情耳。
久不读查初白诗集矣。然犹未能忘其“莫问生涯流转迹，贱贫何事
不曾经”之句也。
拜伦哀希腊诗，中土有数种译本，且皆出名家之手，亦一佳话也。
以余管见，马君武博士所译为最上。盖其慷慨悲壮之气，殊迫人也。胡
适博士译以骚体，语意较忠实，不愧为可诵之章。曼殊大师以五古出之，
情词非不哀丽，微嫌其音节简促，且语词去原文稍远耳。
去年《国闻周报》上载某君咏梨花诗有云：“明月不来当独夜，余
寒犹劲况荒滨”，真秀句也。忆少日亦有句云：“满地月明人闭户，半
帘烟冷暮飞莺。”殊逊其隽永矣。
余尝作《黄叶小谈》一文，刊布于沪上某杂志。文中引少日呈周六
平师句云：“风流我愧秦淮海，竟许苏门夺席来。”近日见《现代十六
家小品》及《中国新文学大系》散文二集等，录载拙文，“竟许”皆误
作“竟于”，语意虽勉强可通，要非本来面目矣。
日籍《清俗纪闻》为中川忠英氏所主辑。凡13 卷。叙述中土岁时及
一般礼俗，各附以图。盖中川氏官长崎时，命译吏等询问中国客商所作
成者也。其中所记，虽多限于江浙民俗，然颇有足供吾人考证之处。中
国人士其有愿以国文译之者耶？
小泉八云氏之文艺论，有极明达处，亦有颇固陋处，是在读者之善
审择耳。
日刊本《清嘉录》卷首江户朝川鼎一序，叙当日（百年前）中土诗
文集东输情形，足为东洋文籍流通史上之好资料。至其述及与清嘉录作
者隔海相倾慕之事，则尤古代国际学术界之一佳话矣。
中土新文学运动发生以来，外国作家，如易卜生、泰戈尔、辛克莱
等作品，皆曾有一度之流行。日本散文家厨川白村教授之文集亦尝博得
广大读者。今则虽不至全无人过问，要已冷落非昔比矣。
田山花袋氏之《蒲团》，译成中文后，颇被一部分青年所耽诵。此
恐亦当时读者心理之一反映也。
“春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花
第几桥。”余每于东京街头，见乞者吹尺八，辄忆及曼殊上人此诗。此
等小诗，风流蕴藉，百读不厌。真所谓“恰到好处”之作也。
前年夏，避暑房州西之滨。一日傍晚，散步海岸。残霞未敛，海波
微漾。忽忆昔日太湖之游，因纪以绝句云：“海曲黄昏聊散策，快游蓦
忆往年时。银光万顷春风酽，帽插桃花过项祠。”项祠，即项羽庙，在
太湖边上。
咏风土诗，古来并不多，佳者尤少。近读《求是斋杂著》，中有彭
松毓《云南风土记事诗》一卷，语意殊少工者。惟诸注稍有学术价值耳。
伺杂著中王家璧之《缅甸风土诗》亦然。
数年前《贡献》半月刊上，载蔡元培氏七律一首，中有“灵魂无处
索真评”之句，足见其近年处境持身之苦矣。
非平淡之可贵，贵在平淡而不庸俗耳。此陶渊明之诗所以成为不磨
古典也。
《水曹清暇录》，载某人咏西湖诗云：“西湖女儿乡，六桥花草地。
本无英雄姿，但有媚人致。”余住西湖边凡数年，于此诗颇有同感。几
年前，郁达夫氏自海上移家杭州，鲁迅氏自书所作七律一首，以送郁夫
人王映霞女士，结句云：“何似举家游北地，川原浩荡足行吟”，亦此
意也。
宫岛，山姿娟秀，水色澄明，配以鲜红鸟居，可谓岛国本色风光矣。
日本有王纳练评选《苏长公小品》一书流传。集所收东坡短文，颇
隽永可味。此选本，中土坊间似甚罕见矣。
戴望舒新诗，别具风态，其《雨巷》一作尤为轻俊。余曾以诗赠戴
氏云：“吴儿生长西湖曲，云影波光荡肺肠。爱尔雨中诗思好，相逢有
女似丁香。”四年前，彼忽作啸傲巴黎之想，遂破浪西行矣。闻去年曾
活跃于海上文坛。其已攫取洋翰林（博士）之衔以归耶？
托翁《艺术论》一书，新文化运动起后，不久即被译成中国文，在
文学界中影响颇不小，当时俞平伯氏所唱“诗底进化的还原论”，即与
托翁之主张极有关系也。至托翁书在日本过去文学批评界之势力，则尤
非中土可比矣。
东京旧书肆，出售汉籍，大都索价奇昂，往往倍于中土。然亦偶有
我所贵而此反贱之者。
中土民间放纸鹞之俗，旧传起于韩信。余夙疑之。谓必出于法术或
宗教之动机。然苦无证据。近阅某类书，据引广东方志，云石城县风俗，
每年5 月1 日至5 日，儿童以风筝为戏，名曰“放殃”。偶线断落屋舍，
必破碎之，以为不祥。此盖足证余所疑之不谬矣。朝鲜之放纸鹞，盛行
于上元节，其动机与上述石城县俗相同，详彼邦《东国岁时记》、《洌
阳岁时记》诸文献中。
白居易诗，多浅显易解，于此土最被传诵。昔人评白诗为“沙中金
屑苦难披”，似稍过火。平心论之，白氏《长庆》一集，实不少佳作。
唯平庸之品，亦杂出其中，此不免招物议之由也。
去年以来，“杂文”一词，骤成为中土文坛之流行语。偶阅《事物
纪原》，见卷三“杂文”条云：“唐正观八年，刘思玄始令贡士试杂文，
今论是也。摭言云，调露二年。”按《摭言》曰：“调露二年，刘思玄
请加试杂文，神龙元年方行三场试。”原来所谓杂文，乃唐代考试时，
对策外所作之小论，与今日随笔、漫谈等颇不类也。近世语言社会学者，
谓古代语词，往往至后日虽仍被袭用，然实质已大变。此亦其一例证乎？
红豆，在中土为相思之表征，凡曾读王维《相思子》一诗者，类能
知之。一日，日友某君得一颗，以问余。余以其义告之。彼惊诧不置。
盖其物之贻赠者，乃一女性也。
周学普，浙江嵊县人也。性质朴，寡言词。留日近十载，专攻德国
文学。三年前，彼移译歌德名篇《浮士德》，余读其手稿，深为惊异。
盖词华郁茂，殊不类其性格与言谈也。周氏又有意于移译德国古典《尼
泊龙根之歌》，余敢不竭力以怂恿之耶？
周树人氏以小说、随笔等知名中外，殊不知其于旧诗亦能手也。数
年前，曾公表一七律云：“惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依
稀慈母泪，城头变换大王旗。忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢
低眉无写处，月光如水照缁衣。”柳亚子氏曾以“精深”二字评之。
李商隐诗，号称难解。其爱用神话、传说典故，恐亦使词意不易明
了之一因。余昔年曾集楚辞中神话、传说，加以论考，其结果既已公表
之矣。于李诗亦拟试作之。然年复一年，卒未成篇也。
龚定�
