01道德经解(纯阳子)-第4节

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　　夷、平易也。賖、同奢。漢書。楚楚衣服戒窮賖道。夸、以夸張為道也。末俗厭。中庸之道而矜飾以為是。太上深非嘆之也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
善建章第五十四　
　　善建者不拔。善抱者不脫。子孫祭祀不輟。　　　
　　建德則有不拔之基。抱一則無離道之時。是以長子孫而保世。下文乃推廣言之。　　　
　　修之於身。其德乃真。修之於家。其德乃餘。修之於鄉。其德乃長。修之於國。其德乃豐。修之於天下。其德乃普。　　　
　　厯言修己之功效如此。　
　　故以身觀身。以家觀家。以鄉觀鄉。以國觀國。以天下觀天下。吾何以知天下之然哉。以此。　　　
　　觀、示法也。德備於身。隨在皆可以為人觀。法此謂大道。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
含德章第五十五　
　　含德之厚。比於赤子。毒蟲不螫。猛獸不據。攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作。精之至也。終日號而嗌不嗄。和之至也。　　　
　　俊臧回切號平聲含德之厚、謂至人葆其真而全其形也。不螯、不知其螯也。下放此。峻、赤子、陰也。嗌、咽嗄聲。索而變也。赤子無知而神全。故其現於外者如此。含德之厚者亦然也。　　　
　　知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。是謂不道。不道早已。　　　
　　承上文和字之義而申言之。常、不貳不息也。益、生生生不窮。祥、善也。天道以和育物。人能知之則健。卟幌⒐试怀！Ｖ�常則洞達。陰陽同乎造化。故曰明。修身立命奪造化生殺之權。鍊氣歸神得長生不壞之道。人中之瑞。祥莫大焉。久而不朽強斯至矣。末三句又反言以明之。解見第三十章。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
知者章第五十六　
　　知者不言。言者不知。塞其兌。椋�其門。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。　　　
　　道非言說所能盡。多言者妄也。孔子曰。予欲無言。即是此意。塞、兌、椋чT、解見五十二章。銳、志之強。紛、懀е當_。和光者謙尊而光。同塵者與世無忤。盛德之至。無不可同羣也。　　　
　　故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。　　　
　　此推言玄同之意。道足於身。其他無所加損。故為天下貴。中庸厯言素位而行。無入而不自得。與此同義。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
以正治國章第五十七　
　　以正治國。以奇用兵。以無事取天下。吾何以知其然哉。以此。　　　
　　此章與上章蓋一時之言。此指大道而言。所謂為天下貴者也。　　　
　　夫天下多忌諱。而民彌貧。人多利器。國家滋昏。人多伎巧。奇物滋起。法令滋彰。盜俣嘤小９事｝人云。我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。　　　
　　忌諱、猶言猜嫌。利器、凡才智權挚梢云馉帄Z者皆是也。為政以德。然後無為。居敬行簡為好靜。因民之所利而利之。為無事、有天下而不與為。無欲、蓋拢�人恭己之治如此。與上文正相反也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
其政悶悶章第五十八　
　　其政悶悶。其民淳淳。其政察察。其民缺缺。禍兮福所倚。福兮禍所伏。孰知其極。其無正耶。　　　
　　悶悶、渾樸意。淳淳、猶皞皞。察察、以察為明。缺缺、疏忽也。無無為。言為政者民所觀效。當愼於所施。況一人之智不能窮天下之情偽。彼禍福之倚伏。孰則能知其歸。極而持之。其惟不任智力。以無為正天下者乎。　　　
　　正復為奇。善復為妖。人之迷。其日固久。　　　
　　此承上禍福倚伏之意而申言之。復、反也。善、猶祥也。正與奇。善與妖。極而必反。乃理勢之自然。而人往往迷焉。則以無拢�人之德故也。　　　
　　是以拢�人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。　
　　割、截正。劌、傷也。肆、徑行。耀、炫耀也。四者之弊。人之所以迷也。拢�人方而達權。廉而不戾於俗。不肆不耀。所以葆無為之德。而善世宜民也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
治人事天章第五十九　
　　治人事天。莫若嗇。夫惟嗇。是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極。可以有國。　　　
　　重平聲嗇、德反於淵微。中庸所謂不顯也。服、謂人天早感其铡Ｖ胤e德、克明峻德。克、能也。莫知其極、量之所函者。遠也。可以有國、治人事天之寶也。　　　
　　有國之母。可以長久。是謂深根固蒂。長生久視之道。　　　
　　凡物之根本曰母。未二句乃伲�言之。深根固蒂、神息與性命相依。長生久視、內元其乾坤並壽。此修道之極功。而致治之本原嗇於德者然也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
治大國章第六十　
　　治大國。若烹小鮮。以道蒞天下。其鬼不神。非其鬼不神。其神不傷人。非其神不傷人。拢�人亦不傷人。夫兩不相傷。故德交歸焉。　　　
　　鮮平聲治國者和民而已。故譬之烹鮮。小鮮極言其易也。無道之國德薄而沴。重鬼或能神。以侵害於人。拢�人以道莅天下。陰陽和而萬民育。各不相害。故幽明交格。德甚神也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
大國章第六十一　
　　大國者下流。天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國。則取小國。小國以下大國。則取大國。或下以取。或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲。故大者宜為下。　　　
　　下流、水之所歸。交、比附。牝、柔服。下、下人也。以取、我取人。而取、人取我。欲、入事。人、欲人迹�其請也。此為恃強大以陵弱小者發。而反復推下人之功效。乃太上救時之論也。從來大國以力相服。往往不勝。不知柔可以制剛。理足以奪勢。大國權重而勢尊。可以容民畜眾。而咸欲歸焉。如下流。然第天下之所欲附。必天下之至柔者也。譬諸牝牡以靜勝動。所謂靜者。偃武修文。相安無事。以此下人。則無論國之大小。皆可相制。蓋大國欲畜小國。而小國亦不過欲售其事。人之謨烧摺８魉嫉闷渌�。欲則以勢相爭。必不甘為所屈。故大國宜為下也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道者章第六十二　
　　道者萬物之奧。善人之寶。不善人之所保。　　　
　　道生萬物。無所不在。故善人寶之。不善人亦賴之也。　
　　美言可以市。尊行可以加人。人之不善。何棄之有。故立天子。置三公。　　　
　　承上不善人之所保而言。市、售。加人、上人也。人雖不善。然聞美言者心折。尊德行者咸欽。蓋秉彝之好不可得而泯洠АＸM可棄不善而不教也哉。故天降下民作之君師。天子三公之設。皆所以化不善而使善也。　　　
　　雖有拱璧以先駟馬。不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰。求以得。有罪以免耶。故為天下貴。　　　
　　坐、跪也。求以得、求而得也。拱璧先駟馬。儀至豐矣。然不如以道誘人。古人所以貴此者。以道在吾身求則得之。自新無以加乎。此也老子既恐人以不善棄人。又恐人以不善自棄。故反復推言。道貴如斯。其憂世至深遠矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
為無為章第六十三　
　　為無為。事無事。味無味。大小多少。報怨以德。　　　
　　鍊虛合道。為其無為。順應自然。事其無事。味無味之味。淡而不厭也。怨、專謂一己之私忿。無關倫紀者也。大小、多少。稱乎物不施意。不以怨報即為德。非加厚也。　　　
　　圖難於其易。為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。　　　
　　上文成德之詣。此則為希拢�者言入德之方。作、起也。書曰。思其艱以圖其易。又曰。細行不矜。意亦如此。　　　
　　是以拢�人終不為大。故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以拢�人猶難之。故終無難。　　　
　　不為大、不自以為大。猶難、愼之至也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
其安易持第六十四　
　　其安易持。其未兆易帧Ｆ浯嘁灼啤Ｆ湮⒁咨ⅰ�為之於未有。治之於未亂。　　　
　　此示人以審幾之學。而下文復推廣言之。欲人以自然者恆其德也。脆、柔薄。微、細弱。未兆易帧９蕿橹�於未有。其安易持。故治之於未亂也。　　　
　　合抱之木。生於毫末。九層之臺。起於累土。千里之行。始於足下。為者敗之。執者失之。是以拢�人無為故無敗。無執故無失。　　　
　　事莫不由微至著。惟當順其自然而因應之。妄為則敗。執滯則失。拢�人天理渾然故。泛應曲當也。　　　
　　民之從事。常於幾成而敗之。慎終如始。則無敗事。是以拢�人欲不欲。不貴難得之貨。學不學。復眾人之所過。以輔萬物之自然。而不敢為。　　　
　　人情不欲道。而欲難得之貨。不務學。而安於過舉。所以功敗垂成。而事無終始。惟拢�人賤貨而貴德。成己以成人。是以復眾人於無過。而未嘗逞其私智也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
古之善為道章第六十五　
　　古之善為道者。非以明民。將以愚之。民之難治。以其智多。　　　
　　智愚、以在上者言。愚、諛阋狻５勒摺⒅蚊裰�具。然必毋以智自居而後可。古之善為道者。非以明自炫於民。將以諛慊�之。故民之難治者。以在上之智術多。而去道遠也。　　　
　　故以智治國。國之佟２灰灾侵螄�。國之福。知此兩者亦楷式。能知楷式。是謂玄德。　　　
　　佟�傷害。福、祥和。知恃智、不恃智之得失。而道之楷式在是矣。故稱玄德。　　　
　　玄德。深矣。遠矣。與物反矣。然後乃至大順。　　　
　　反、復本也。大順、郅治也。承上文言。玄德極於深遠。處乎萬物之先。以此治國乃至大順。中庸言。篤恭天下平。而稱贊其妙。至於無聲無臭而後已焉。即此義也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
江海章第六十六　
　　江海所以能為百谷王者。以其善下之。故能為百谷王。是以拢�人欲上民。必以言下之。欲先民。必以身後之。　　　
　　百谷、百川。善下、虛而善受也。上民、作民父母。以言下之詢于芻蕘。先民為天下。法以身後之謙退。不敢先人也。此為以力服人者發。　　　
　　是以拢�人處上。而民不重。處前。而民不害。是以天下樂。推而不厭。以其不爭。故天下莫能與之爭。　　　
　　上下相制。震懾之曰重。前後相犯畏忌之曰害。推、推尊之也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天下皆謂章第六十七　
　　天下皆謂我道大。似不肖。夫惟大。故似不肖。若肖。久矣。其細也夫。　　　
　　不肖、不肖乎道德。輶如毛。毛猶有倫。故謂我為大。則猶未化乎道之迹。若求其肖。必也其無聲臭乎。　　　
　　我有三寶。保而持之。一曰慈。二曰儉。三曰不敢為天下先。夫慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先。故能成其大。今捨慈且勇。捨儉且廣。捨後且先。死矣。　　　
　　慈仁。則心無私曲。見義必為故能勇。守約。則敬愼不敗。推行盡利故能廣。不敢為天下先。謙尊而光也。專恃其勇。務廣而上人。則易以賈禍而亡。身捨、猶去也。　　　
　　夫慈以戰則勝。以守則固。天將救之。以慈衛之。　　　
　　衛之、之之。指民而言。申言慈之美如此。蓋不忍人之心。道之本而天之所福。戰則無敵於天下。守則眾志之成城。天將救其危而保其國。所以然者以慈之德。可以衛民生而普祥和也。三寶之中。以慈為本。惟慈然後可以體道。而不以自大為肖也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
不武章第六十八　
　　善為士者。不武。善戰者。不怒。善勝敵者。不爭。善用人者。為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天古之極。　　　
　　恃力曰武。恃氣曰怒。兩相攻擊曰爭。為之下、屈己下賢也。力、材也。有此四者。則不動聲色而萬物無不効其能。是謂不爭之德。用人之材亦如天之不言。而五行順布。古之立極者然也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
用兵章第六十九　
　　用兵句有言。吾不敢為主。而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。仍無敵。執無兵。　　　
　　此示人以用兵之道。主、禦敵。客、侵伐人者也。無行、無義之行。仍、因也。恃也。言用兵危事。如有言其好為貪兵勇往。無前者。是謂行無義之行。若攘而無臂。恃一往之氣。若執而無兵。盖先自失其用兵之具也。　　　
　　禍莫大於輕敵。輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加。哀者勝矣。　　　
　　喪去聲承上文言。易談兵者輕敵。輕敵則有亡國喪身之禍。寶、謂仁義。仁義者治世之寶。輕敵則有好殺之心。故兩兵相遇強弱未分。而