01道德经解(纯阳子)-第3节

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　　道本無象。而凡有象者莫能加。執之以馭天下。則天下歸往。萬姓時雍。共安於泰咧�天。彼務緣飾以快目前者。如樂與餌非不悅於目耳。然移時輒忘。如過客之去而不畱。大道不然。所以視聽不可窮。而取擕無有盡也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
將欲潝之章第三十六　
　　將欲潝之。必固張之。將欲弱之。必固疆之。將欲廢之。必固興之。將欲奪之。必固故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵。國之利器不可以示人。　　　
　　張潝強弱廢興。與奪往復相因。有自然之理勢。燭其幾於未萌。而貞其守於勿懈。惟知微知彰者能之。柔弱勝剛強。所謂不戰而屈人也。利器、國之事權。示人與人。太上此言。為兢意氣而昧知幾者發也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道常無為章第三十七　
　　道常無為而無不為。侯王若能守。萬物將自化。化而欲作。吾將鎮之以無名之樸。無名之樸。亦將不欲。不以欲靜。天下自正。　　　
　　道體無為。而其用至廣。中庸所謂費而耄б病：钔跄苁刂�。則全體大用具矣。物有不化焉者乎。欲作、謂太平久而燕樂。興鎮以無名之樸。而民果返樸還淳。則欲作者亦將不欲。故夫本道化民者。不以一己之欲強民。而天下自正也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
上德章第三十八　
　　上德不德。是以有德。下德不失德。是以無德。上德無為而無以為。下德為之而有以為。尚仁為之而無以為。尚義為之而有以為。尚禮為之而莫之應。則攘臂而仍之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者。忠信之薄。而亂之首也。前識者。道之華。而愚之始也。是以大丈夫處其厚。不處其薄居。處其實。不居其華。故去彼取此。　　　
　　不德、不自是。其德不失德。常自見為德。無為為之。以主治者言。無以為有以為。以在下者言。攘臂忿爭之狀仍執固亂治也。書曰。亂臣十人。道該全體大用。德則有溕罘至恐�不同。仁義禮專指其用之及人者言。上德無為。而民亦無由測其所為。蕩蕩難名者也。下德為之。而民亦知其有以為形格勢禁者也。仁義禮皆治世之具。而其用各殊。仁主於慈愛。故尚仁則百姓日用而不知。義主於斷制。故尚義則天下服教而畏神。若夫禮。周乎人官物。曲而其制嚴密。故禮之至者。民莫之應或反攘臂而自是其見。蓋世哌f降。人心因之。仁義禮今古不易。而其播為政教。則詳略損益之分。理勢所趨。不能強齊。由太古逮於今。政教有加而風氣未必古。若而後云者。言天人氣數之適然。非謂仁義禮之可以偏任也。禮以忠信為本。故忠信薄而禮教尤先。前知亦道之發皇。而偏尚則反陷於愚。誣寧厚毋薄。寧實毋華。去取之閒。必務其本。太上此章之旨。因末俗文勝而反復推言之。欲人本道德仁義以化民也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
得一章第三十九　
　　昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以臁�。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之一也。天無以清將恐裂。地無以寧將恐發。神無以臁畬⒖中�。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞貴高將恐蹙。故貴以賤為本。高以下為基。侯王自謂孤寡不榖。此其以賤為本也。非乎。　　　
　　昔太初之始。一、太極也。不貳之意。谷、江海之屬。貞、正也。致之所以致此者。發、決坼蹙危躓也。言天地萬物無不得一以成。以明侯王代天理物。必得一而後可正天下。不可恃貴高。而忘自下也。　　　
　　故致句數車無車。不欲琭琭如玉。落落如石。　　　
　　致、與致之之致同。言推極具至也。數車、璣輪天之所以旋咭病�無車、無車之真。形琭琭圭角落落不同羣也。承上文言。致一之道非可泥象滯形。夫至一者。莫如天。天咝龢小�數度無忒。然究其所以然。實惟一氣咝小７菍嵱熊囍�形器也。人惟不能如天之純一。是以執貴賤之形。自高則琭琭如玉。自賤則落落如石。致一者觀天之道。執天之行。不欲如此也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
反者章第四十　
　　反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有。有生於無。　　　
　　反、復也。人知以動為動。而不知反本還元。正道之所以動而無動也。弱、致柔也。人知以強為用。而不知專氣致柔。正道之所以用而不窮也。有者道之迹。無者道之妙。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
上士章第四十一　
　　上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若亡。下士聞道。大笑之。不笑不足以為道。　　　
　　若存若亡。猶言可有可無。道本中庸下士所忽。而上士所重也。　　　
　　故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。伲�直若渝。　　　
　　建言、古之立言者。若昧、闇然而日章若退。斂拥而自下。夷、平也。易也。詩曰。有夷之行若類。混俗和光若辱。含垢迹�污本廣德也。而若不足、本建德也。而若偷安澡厲在神明。不務外以求知也。伲�直忠信也。若渝、變化不拘。此引建言以明有道之象如此。所以非中下士所能知也。　　　
　　大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。夫惟道。善貸且成。　　　
　　此六句又推廣上文之意。而勉人以勤道也。物之方者皆有隅。大方、隨時處中而無圭角也。大器、不甘小就故晚成。希歇寂也。大音、大象以未發之中。言參諸物情。稽諸道體可名也。善貸、給萬物而不匱也。且成化功成也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道生一章第四十二　
　　道生一。一生二。二生三。三生萬物。　　　
　　道自虛無生。一炁又從一炁產。陰陽三元剖而萬物生。一本之所以萬殊也。　　　
　　萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。人之所惡。惟孤寡不穀。而王公以為稱。故物或損之而益。或益之而損。人之所教。我亦教之。強梁者不得其死。吾將以為教父。　　　
　　惡父俱去聲沖氣、沖虛無朕之氣。即上文所謂一也。和、眨麜持�意。王公貴謙下。體沖和以宜民也。損益、無常要歸於沖和為尚。人之所以教人者。太上自言。我亦猶人。惟不失沖和為難耳。強梁與沖和相戾故凶。教父、言教人必以此為先。太上以忍辱慈悲為教。故其言如此。孔子繫易於謙卦。三致意焉。而金人攲器之類示訓諄諄。其不以此歟。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
至柔章第四十三　
　　天下之至柔。馳騁天下之至堅。無有入無閒。吾是以知無為之有益。不言之教。無為之益。天下希及之。　　　
　　閒去聲道不倚於形氣。故為天下之至柔。馳騁、操縱由之也。無有道之體。無為者自然之用希。及民鮮能之也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
名與身章第四十四　
　　名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。故知足不辱。知止不殆。可以長久。　　　
　　徇名殖貨自忘其身。貪得無已自蹈於亡。皆由不知權度其輕重也。大費、謂自耗其所有。厚亡、謂徒甚其悖出。知足知止安有此患哉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
大成章第四十五　
　　大成若缺。其用不敝。大盈若沖。其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒。靜勝熱。清靜為天下正。　　　
　　缺、虧歉意。沖、虛也。範萬物而無迹。迹�萬有而若虛。蓋德盛化神者然也。求伸者反折。炫長者必敗。多言者易窮。拢�賢以理勝氣。以拙晦才。以默屈人。皆反身修慝之實功。躁勝寒、溫以解凍也。靜勝熱、定以除蒸也。二者陰陽之義。修道者體此以審乎寒煖燥溼之宜。動靜交養。俾未發之中已發之和。無稍差謬。而清靜之道心其亦庶幾矣。不然而小成易盈。紛紛於直與巧辯以正天下。何惑乎煩勞而無成功哉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天下有道章第四十六　
　　天下有道。卻走馬以糞。天下無道。戎馬生於郊。罪莫大於可欲。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足。知足常足。　　　
　　糞、糞出。郊、近郊也。可欲、以功利蠱人欲得。必欲其得也。惟有道者能知足常足。無求而自得也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
不出戶章第四十七　
　　不出戶。知天下。不窺牖。見天道。其出彌遠。其知彌少。是以拢�人不行而知。不見而明。不為而成。　　　
　　萬物皆備。故不出戶而知天下。造化由心故。不窺牖而見天道。反是而馳蛞郧笾苤�。則見聞有窮。心思易涸。是以拢�人養其本真。清明在躬。志氣如神。豈必歷九州而數名象。任智力以要近功哉。中庸言至罩�妙。曰不見而章。無為而成。即此意也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
為學章第四十八　
　　為學日益。為道日損。損之又損。以至於無為。無為而無不為矣。故取天下常以無事。及其有事。不足以取天下。　　　
　　博文則日知其所未知。約禮則日去其所本。無由萬殊以歸於一本。此損之又損之道也。無為、謂渾然天理而不假強為。千變萬化皆從此出。故可以無不為。無事恭己而治。若舜禹之有天下而不與也。反是者敗。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
拢�人無常心第四十九　
　　拢�人無常心。以百姓心為心。善者。吾善之。不善者。吾亦善之。德善矣。信者。吾信之。不信者。吾亦信之。德信矣。拢�人之在天下。惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目。拢�人皆孩之。　　　
　　無常心、猶言無成心。善之、信之。與其善而孚以铡Ｒ嗌埔嘈胖�化不善而去其偽德。指民而言。惵惵、涨胸儭�渾其心使歸於諛恪Ｗ⒍�目、則辗�而無他念也。孩之、以赤子育之也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
出生入死章第五十　
　　出生入死。生之徒。十有三。死之徒。十有三。人之生。動之死地。亦十有三。夫何故。以其生生之厚。　　　
　　出入、指日月言。生者、氣之至而伸。死者、氣之往而寂也。乾坤無為。以日月為功。枺�西出入。而五行布四時成焉。徒猶類也。水之成數六。火之成數七。合為十三。日月者、水火之精。人得其真氣而不能守。故其由生而之死也。易動、對靜而言。生生之厚、秉陰陽之氣以生者厚於物也。太上將勉人以攝生之道。而先言生者不能無死如此。　　　
　　蓋聞善攝生者。路行不遇兕虎。入軍不被甲兵。兕無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃。夫何故。以其無死地。　　　
　　攝、衛養也。兕虎甲兵無道。則或罹其凶。善攝生者合陰陽之撰。通神明之德。命由我立。而何死地之有哉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道生之章第五十一　
　　道生之。德畜之。物形之。勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊。德之貴。夫莫之命而常自然。　　　
　　道統名德。則其真實無妄者也。生以資始言。畜以含煦言。品物咸章則有形矣。暢茂條達則勢成矣。萬物莫不由此。是以道德至為尊貴。莫之命、無命令也。此言道德之在天地者。本於自然如此。　　　
　　故道生之。德畜之。長之育之。成之熟之。養之覆之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。　　　
　　此覆、解上文道生德畜之義。而極贊其至也。長、生機引而伸。育、氣化充而盛。成、器伲�成熟。品味熟養者。涵濡而葆其真。覆者丕冒而衛其全。不有、不恃、不宰、無心而成化。泯乎生與為宰之迹也。詳見第十章。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
天下有始章第五十二　
　　天下有始。以為天下母。既得其母。以知其子。既知其子。復守其母。洠�身不殆。塞其兌。椋�其門。終身不勤。開其兌。濟其事。終身不救。見小曰明。守柔曰強。用其光。復歸其明。無遺身殃。是謂襲常。　　　
　　天下有始。以為天下母。所謂有物渾成。先天地生者是也。神是母。炁是子。神炁相抱終身不殆。兌、金之福чT。六神出入之所。勤、勞擾也。濟其事、事事而求其濟。徒為自苦。故不救。察於幾微。則無所蔽矣。守其柔順。則無所折矣。光、性體之光明。金精是也。歸明者。收視返聽之意。道備於己。無惡於時。殃之所以免也。襲常、猶言守常也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
介然章第五十三　
　　使我介然有知。行於大道。唯施是畏。　　　
　　介然、倏忽之頃。施、見諸施行。道非知之難而行之難。偶然一隙之明。何嘗非知。但驗諸實行恐窮於推施。甚言大道之不易也。　　　
　　大道甚夷。而民好徑。朝甚賖。田甚蕪。偅�甚虛。服文采。帶利劍。厭飲食。財貨有餘。是謂盜夸。非道也哉。　　　
　　夷、平易也。賖、同奢。漢書。楚楚衣服戒窮賖道。夸