人性七论〔英〕莱斯利史蒂文森-第19节

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成贫困、疾病和不公平等人类不幸的具体原因；企图按照某种蓝图来制约人民，也就是侵犯了个人选择的领域。［这就是波普尔（Ｐｏｐｅｒ）在对柏拉图批判中对“乌托邦”和“零打碎敲的”社会设计所作的区分，这一点我们在前面第３章中已

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　　　　人性七论９３１

　　　　经提到。］因此，我们没有必要接受斯金纳关于个人自由是神话，因而不重要的判断。　这方面涉及到一些直接的实际问题，因为以斯金纳的条件作用原则为基础的行为疗法，已经在一些地方被用于治疗神经病和改造罪犯。　然而，假如病情不是肉体的，而是按照某种标准衡量是“反常的”或“不正常的”行为方面的，那么人们究竟什么时候才有权试图对别人的行为加以制约呢？人是一种生物，他的行为是由可辨认和操纵的原因引起的。　因此，对人采取的纯科学方法如何同普通假设结合起来，这方面存在着深奥的问题——事实的、概念的和伦理的都有。　根据这种普通假设，我们把自己的同胞看成理性的人，他们对自己的有意识行动负责。斯金纳的假设认为，这二者是根本不相容的，后者必须服从前者（页４４９）。但这只是由一位具体的心理学家提出的教条的、未经评判的见解。如果我们因此而不从实验心理学寻求对人性深刻地理解，那将是一件很遗憾的事。

　　　　进一步阅读的建议E基本文章∶Ｂ。Ｆ。斯金纳（Ｂ。Ｆ。Ｓｋｉｎｅｒ）的《科学与人类行为》（ＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＨｕｍａｎＢｅｈａｖｉｏｕｒ）

　　　　，麦克米兰出版公司，纽约，１９５３年；自由出版社，纽约，１９６５年。斯金纳的乌托邦式的小说《沃尔登第二》（ＷａｌｄｅｎＴｗｏ）

　　　　，麦克米兰出版公司，纽约，１９４８年，和他的《超越自由和尊严》（ＢｅｙｏｎｄＦｒｅｄｏｍａｎｄＤｉｇｎｉｔｙ）

　　　　，伦敦，１９７３年；

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　　　　０４１人性七论

　　　　纽约，１９７２年，概述了他的理想的社会以及他认为我们能够达到理想社会的途径。哈维。　惠勒（ＨａｒｖｅｙＷｈｅｌｅｒ）

　　　　编辑的《超越惩罚的社会∶操作条件和政治概况》（ＢｅｙｏｎｄｔｈｅＰｕｎｉｔｉｖｅＳｏｃｉｅｔｙ∶ＯｐCｅｒａｎｔＣｏｎｄｉｔｉｏｎｉｎｇａｎｄＰｏｌｉｔｉｃａｌＡｓｐｅｃｔｓ）

　　　　，是一本对斯金纳的思想进行批判性评价的文集，伦敦，１９７３年。对自沃森（Ｗａｔｓｏｎ）

　　　　以后的实验心理学的进展的评论，见Ｄ。　Ｅ。　布罗德本特（Ｄ。Ｅ。Ｂｒｏａｄｂｅｎｔ）的《行为》（Ｂｅｈａｖｉｏｕｒ）

　　　　，伦敦，１９６１年。　这本书是为非专业人员写的，在第五章中对斯金纳的著作有一些批判性的探讨。　对于在更广的范围内，从历史的角度对心理学的介绍，见Ｇ。Ａ。米勒（Ｇ。Ａ。Ｗｉｌｅｒ）和Ｒ。巴克奥特（Ｒ。Ｂｕｃｋｏｕｔ）的《心理学∶精神生命的科学》（Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ∶ＴｈｅＳｃｉｅｎｃｅｏｆＭｅｎｔａｌＬｉｆｅ）

　　　　，纽约，１９７３年第２版。对乔姆斯基（Ｃｈｏｍｓｋｙ）的介绍，见他的《语言与心理》（ＬａｎｇｕａｇｅａｎｄＭｉｎｄ）一书，纽约，１９７２年增订版；或者见Ｊ。

　　　　莱昂斯（Ｊ。

　　　　Ｌｙｏｎｓ）在《现代作家丛书》中有关乔姆斯基的论著。在《人性研究》（ＴｈｅＳｔｕｄｙｏｆＨｕｍａｎＮａｔｕｒｅ）的第三、第四两章中，我谈到了许多与本章论题有关的问题，尤其是摘引了休谟（Ｈｕｍｅ）

　　　　、米尔（Ｍｉｌ）

　　　　、沃森（Ｗａｔｓｏｎ）和乔姆斯基对这些问题的看法。

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　　　　Q先天的攻击性

　　　　ＩＮＡＴＥＡＧＲＥＳＩＯＮ

　　　　ＬＯＲＥＮＺ。洛伦兹

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　　　　２４１人性七论

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　　　　洛伦兹：先天的攻击性

　　　　我们已经批评了斯金纳忽视人类行为的某些重要特征是先天的，而并非后天学会的这种可能性。　现在让我们转过来研究洛伦兹（Ｌｏｒｅｎｚ）

　　　　，他对人类弊病的诊断，恰恰就是以这种可能性为基础的。　洛伦兹是生物学的一个分支——生态学（ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ）的创始人之一。　在同源学上，“生态学”这个词的含义是指对性格的研究，但现在它被用来指对动物行为的科学研究。然而这并没有说明生态学家与心理学家有何不同，因为心理学家也会声称，他也是在对动物的行为进行科学研究。　也许这两者最终并没有什么区别。　但可以肯定的说，曾经有过两种不同的方法，只是现在它们才取得某种和解。　我们已经看到，像沃森和斯金纳这类行为学家，不仅坚持那种只研究行为不研究意识的方法论，而且还坚持某些范围广泛的经验论，即认为行为几乎完全是环境影响通过条件作用机制的媒介作用而产生的。　因此，他们的实验研究了环境如何改变行为的具体细节。　在本世纪二十和三十年代，早期的生

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　　　　人性七论３４１

　　　　态学家认识到，动物的许多行为模式（即那些传统上称之为“本能的”模式）是无法用行为学的方法加以解释的。　这类行为的特征是固定的，无论实验时对环境作了多大的改变，这种环境也还是不能改变或消灭这类行为。　因此，生态学家便集中研究这些固定的“本能”行为模式，并在着手进行实验研究之前观察了动物在野生状态下的“自然”行为。所以，生态学研究的特殊重点是起源于这样一种反行为学的假设∶动物行为的某些最重要方面是先天性的。　生态学家是用产生这种动物种类的进化过程，而并非个别动物的过去经历来解释这类行为的。　为了说明动物的某种本能行为模式，我们必须弄清这种模式对于那种行为基因具有什么生存价值。　因此，与一般的心理学相比，生态学更直接地以进化论作为它的基础。　而且当代有关人性的生态学理论，是用人过去的演变进化过程来解释他目前的状态的。　因此，在这里简单地介绍一下进化论的要点看来是适合的，因为无论在什么情况下，任何一种完整的人性论都不能忽视进化论。达尔文（Ｄａｒｗｉｎ）并非唯一提出物种是由共同祖先经过逐步趋异进化而成的人，但他的《物种起源》（ＯｒｉｇｉｎｏｆＳｐｅｃｉｅｓ）

　　　　（１８５９年）

　　　　一书，却是使科学家和普通人都相信这一理论是真理的经典著作。　该书全名是《通过自然选择的物种起源；或在生存斗争适者生存》，它有效地概括了该书的主要思想。　此书是为一般受过教育的人而写的，它用达尔文在此之前２０年研究所积累的极丰富的证据证明了这一论点。他在本书中并没有明确地说出本书明显的暗示——即人也是由动物祖先演变而来的。　但这种明显的暗示却引起了同当时某些

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　　　　４１人性七论

　　　　神学家的一场有名的争议。达尔文在他后期的著作如１８７１年的《人的起源》（ＴｈｅＤｅｓｃｅｎｔｏｆＭａｎ）和１８７２年的《人类和动物的表情》（ＴｈｅＥｘｐｒｅｓｉｏｎｏｆｔｈｅＥｍｏｔｉｏｎｓｉｎＭａｎａｎｄＡｎｉｍａｌｓ）中，明确地将自己的理论应用于人了。（请看这后一本著作的书名怎样表明了一种生态学的主题。）

　　　　达尔文理论，是四种真正经验论命题的一种合乎逻辑的演绎。　头两种命题是有关遗传学问题的，即认为父母的特点一般容易传给他们的后代。　但某一物种的个体之间又存在着相当大的变异。　这两种命题显然是经过各种观察得出的，它们被用来有意识地培育各种不同的家畜。　但是对这两种真理的理论阐述，直到达尔文之后在，门德尔（Ｍｅｎｄｅｌ）的基因论中才被发现。（基因可以引起自然变种的变化、基因数目的多少、它们相互作用的模式，所有这些都说明了第二种命题中所讲的变异。）

　　　　达尔文理论的第三和第四命题是∶物种能以几何级数增加，而环境资源则不能满足这一增长速度。　由这最后两种事实可以得出这样的结论∶只有很小一部分的种子、卵子或幼苗能达到成熟阶段。　简言之，存在着生存竞争，这种竞争主要在同一物种的成员之间进行。　因此，从这种竞争出发，从同一物种内部的变异这一事实出发，我们可以演绎出这样的结论∶有某些个体（即在特定环境中具备最“有利”特性的那些个体）生存的时间最长。　它们有最大的可能留下后代；因此根据第一种遗传的论据，它们的特性将会遗传下去，而那些不利的特性就会死亡。　因此，经过一段时间之后，某一种群的动物的典型特征就会发生变化。　经过漫长的各个地质时期和环境的千变万化，不同的物种就会从共同

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　　　　人性七论５４１

　　　　的祖先慢慢地进化出来。　要发生这种进化，只需要自然选择的压力不断对无规则变种引起的变异产生影响就行。　完全没有必要像拉马克（Ｌａｍａｒｃｋ）

　　　　那样，或者像达尔文自己在某些研究阶段那样，来假定那种生物学上不可信的“后天”

　　　　（各自学到的）特性的遗传。除了对进化机制作这种十分笼统的论证外，还有非常直接的经验论证据可以证明人与其他动物是由同一祖先而来的。　比较解剖学表明，人体同其他脊椎动物的总体格局是相同的——有四肢，每肢有五指，等等。　人体胚胎经历的各个发展阶段，同各种低等动物的发展阶段很相似。　在成人身体内还有这类低等动物的“残余”

　　　　——如有一根退化的尾巴。我们身体的基本物质组成和化学性质——如消化、血液、基因，同其他哺乳动物身体的组成和化学性质相似。　最后还有动物遗体的化石，它们像类人猿，但是比任何现存的类人猿都更像人。　因此，证据有力地证明，我们的祖先是动物。　尽管详细的进化机制还存在一些有待解决的问题，但我们是进化而来的，这一点现在已经是公认的事实，任何真正的人性论都无法对此提出异议。进化论究竟产生了什么影响？这一争论，靠进化论本身是无法解决的。　一些十九世纪的教士认为，它是同基督教的创世论相悖的；但是大多数的现代神学家并不认为这两者之间有何冲突［德日进（ＴｅｉｌｈａｒｄｅＣｈａｒｄｉｎ）甚至创立了一种特殊的进化论神学］。

　　　　马克思欢迎这种理论，认为它是对其人类历史渐进发展观点的一种证实［他甚至曾打算把他《资本论》（ＤａｓＫａｐｎｉｔａｌ）的英文版题献给达尔文，但达尔文婉拒

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　　　　６４１人性七论

　　　　了这一荣誉！

　　　　］。然而右翼政客则声称，进化表示毫无节制的经济竞争就像适者生存一样是“合乎自然”的，因而是正确的（这种学说称为“社会达尔文主义”）。在我们现在这个年代，好几本流行的书都采用了这一理论∶即我们人是从类人猿祖先那里进化而来的，这是了解我们真正本性的关键。　其中有罗伯特。　阿德里（ＲｏｂｅｒｔＡｒｄｒｅｙ）的《领土规则》（ＴｈｅＴｅｒｉｔｏｒｉａｌ）等书、德斯蒙德。　莫里斯（ＤｅｓｍｏｎｄＭｏｒｉｓ）的《一丝不挂的类人猿》（ＴｈｅＮａｋｅｄＡｐｅ）和阿瑟。　凯斯特勒（ＡｒｔｈｕｒＫｏｅｓｔｌｅｒ）

　　　　的《机器里的幽灵》（ＴｈｅＧｈｏｓｔｉｎｔｈｅＭａCｃｈｉｎｅ）。但他们思想的主要来源之一是洛伦兹的著作。　因此，对洛伦兹思想作一批判性研讨，就可以帮助读者以一种同情但又审慎的眼光来对待这些近来广为流行的著作。康拉德。　洛伦兹（ＫｏｎｒａｄＬｏｒｅｎｚ）同弗洛伊德一样，也是维也纳科学文化传统的产物，他开创了一个对人类有深刻影响的科学研究的新领域。在关于动物行为的技术论文中，他解释了自己对许多物种所作的非常广泛而又仔细的观察。　他提出的概念，有些已为现代生物学所接受。　然而，他也为普通读者写书。　在１９５０年的《所罗门王的戒指》（ＫｉｎｇＳｏｌｏｍｏｎ‘ｓＲｉｎｇ）

　　　　，１９５４年的《人与狗》（ＭａｎＭｅｅｔｓＤｏｇ）

　　　　和１９６３年的《论攻击》（ＯｎＡｇｒｅｓｉｏｎ）中，他展示了自己的风格，幽默、可爱的人格、对认识论和社会许多深奥问题的理解。　在头两本书中，洛伦兹通过对主要由他自己养的爱畜所作鲜为人知的描绘，提出了生态论的主题。　而最后一本书则集中描写攻击性行为，并试图对人的状况作一解剖。　因此我引用的就是这本书。

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　　　　人