百法别释-第2节
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此四大种何故名大种？由此大种，其性大故，为种生故，名为大种。大有四义：一、为所依故，与诸造色为所依处。二、体性广故，体性宽广于造色。三、形相大故，大地、大水、大火、大风，相状大故。四起用大故，成坏世界作用大故。种者因义，或是类义。此四能为生等五因，起众色故、种类别故。虚空虽大，不能为因。内种子能为因，体相不大。余法非大非种，故地、水、火、风，独名大种。
言造色者即是五根五境，此诸根境依四大种生，由四大种所造，故名造色。大种如何造色耶？由五因故，造所造色。言五因者，一生因，设离大种，造色不起故。二依因，设舍大种，造色无依处住故。三立因，即随转因，由大种变易，能依造色随变易故。能造、所造安危必同，故大种变易，造色即随变易。四持因，由大种相似相续，令所造色相似相续，持令不绝故。五养因，由大种养彼，造色令增长故。虽说五因造所造色，然皆增上缘，非作亲因缘。大种造色个别有种故。《瑜伽》五十四云：由彼变异而变异故，彼所建立及任持故。《显扬》第五说：谓依大种有诸造色，摄在一处，名大所造。此显相依而有是造义，非自体也。十八界种不相乱故。此大种义俱依《瑜伽师地论》第三卷、《显扬圣教论》第五卷等而说，窥基法师《法苑义林章》有〈大种造色章〉更详论之。昔年作《佛学概论》，略述其义，今并依之。
观于大种造色之义，佛法之于宙观察可谓深细精密，而远离一切空想妄执与一切主观唯心论思想了。既承认有根身器界，又承认有内外大种。大种为因，乃生造色，始有五根五境。依根缘境，始生五识及俱时而起的五俱意识。五俱意识之后，乃有独行意识。瞑目而思，屏息而想，周遍计度，执有我及神等，尽合事实，尽合真理。而地、水、火、风亦只是四种动的力能，并不是静的实物，只是无常诸行中的四种广大而基本的行而已。这种思想是不平常的，有其特殊意义的。
2。法处所摄色《杂集论》卷一云：“法处所摄色略有五种，谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者，谓极微色。极迥色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行色”。此五种色，非五识所缘，唯意识缘，故摄入法处。于中极微，是由分析诸色至极微细，不可再分。若再分析，便以空现。此但由意识假想慧力作如是分，作如是见，非果有实极微由眼等亲取。如今世原子、电子，亦非可现见故。极迥色谓即此余碍触色者，此谓极微，犹有触碍，由假想慧，再去其触碍，则但觉其极迥而已。受所引色谓无表色者，受持善戒或恶戒时，由思愿力熏成种子，其力强故，虽不发起言行，亦能障碍犯戒令不生起，如堤防力，止水不流。因得色名，从受戒所引，名受所引，无表示故，名无表色。遍计所起色，谓影像色者于境耽著，于事执迷，日思夜梦，杯弓蛇影，意识遍计，彼相遂生。心怀鬼胎，白日见鬼，情耽色欲，幻想成真，乃至一切宗教迷信所见种种，皆遍计所起色，但有影像，无实质也。自在所生色，谓解脱、静虑所行境色者。解脱，谓八解脱，解脱于色变化障故。静虑，谓四静虑，离下地欲，止观转胜，色界四定。此二者以定力强故，于境自在，欲观何境，随意现前。此随意现前色名自在所生，即定通境色也。此五种色，多假非实，意识所变，意识所缘，故法处收。
四、不相应行法二十四种：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、异、灭、流转、定异、相应、势速、次弟、时、方、数、和合性、不和合性。得者，于善不善无记法，若增若减，诸不失位，假立为得。此亦名成就，谓种子成就、现行成就、自在成就。命根，谓依业所引第八识种，相续任持，色心不断，决定时限，功能差别。众同分，谓诸有情，于自品类，体互相似，名众同分。如天人等，自趣类同，名天同分、人同分等。心、心所法等自类相同，名法同分。异生性，谓诸有情于三界惑，见所断种，未永害位，名异生性。未入圣流，故名异生。于诸圣法未成就故，亦名非得。无想定，谓得第四静虑者，出离想作意为先，于不恒行心、心所灭，假立无想定。灭尽定者，已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行心、心所及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。无想报者，得无想定者没生彼天，名无想报。名身者，诠表诸法自性相，如说天人、眼、耳等。句身者，诠表诸法差别相，如说诸行无常，一切有情当死等。文身者，名句所依字音字形等。生者，诸法先无今有相。住者，诸法有位暂停相。异者，诸法前后差别相。灭者，诸法今有后无相。流转者，诸行因果相续不断相。定异者，诸行因果差别相。相应者，诸行因果称顺相。势速者，诸行因果流转迅急相。次第者，诸行因果秩序相。时者，诸行因果相续先后久暂相，如过去、现在、未来，刹那日月年劫等。方者，诸色生起处所方位相，如东西南北，上下中央等。数者，度量诸法大小多少，轻重形体分量相，如一十百千万亿等。和合者，诸行生起缘会相，如根不坏，境现前，作意正起，三缘集会而识得生。不和合者，诸行缘乖不生相。
由此所述二十四法，便知不相应行非有实体，但就诸法分位现象而假建立。如云得，非别有得能得于法，但法成就说名为得。如云生，非别有生能生诸法，但法生时说名为生。如名，非别有客观实有之名能名诸法，但诸有情主观想象，安立施设，文言诠表，约定俗成以为名耳。随法生灭因果分位而立时，无生灭因果则时念不起。随色分布处所而立方，无色分布处所则方念不生。随事物多寡大小而立数，无事无物则数何从生，诸缘会即和合，诸缘乖即不和合。设无诸缘，即无会无乖，更何有于和合不和合也。由此可知，不相应行非有实体，亦无实用，但一切法既有得非得生住等相，即立得非得生住等法，显彼分位不同，因果关系、品类差别、情态区分而假建立，亦应有定有之义也。
不相应行定只二十四种吗？答：否。有部但立十四，理实更可建立多种。在我所作的《杂集论疏》第三卷说：心不相应行就胜建立，义实无量。如说生、住、老、无常也有成、住、坏、空，兴衰成败、荣辱祸福、疾病健康等。如说众同分、异生性，亦有法同分、圣性等，乃至诸品诸类，国邑乡村、军师团旅、阶级阶层等。如说名句、文身，亦有篇章什部、经律论藏、诗歌辞赋等。如说流转、定异相应势速，亦有还灭、变化、停滞、止息、大同、平等、和谐、增上、乖违、背逆、慢缓、稽迟等，乃至是非曲直、善恶妍蚩、高尚卑污，刚柔健顺、屈伸俯仰、进退行藏等。至于时，则有古今新故，方则有四维十方，数则有单复整分。此外色有形量，则长短方圆、厚薄广狭角度等是也。心有行相，则爱憎取予、残暴慈祥、敦厚刻薄、沉静轻浮、巧黠昏庸、洒落迂拘等，一切一切何莫非心不相应行乎？心、心所、色者，法也。心不相应行者，附于法之相也。法言其自性，相言其差别。法言其实体，相言其形状。法必有相，相必依法，是故于五法中心、心所、色外别立心不相行法也。人智日开，学术演进，数有数学，形有形学，文字语言有音韵文字修辞等学，美有美学艺术，真有因明逻辑，善有伦理道德之学，科学之辨物理定律，哲学之论时空因果，一切一切多致力于此不相应行也。
五、无为法六：谓虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。
虚空相当于空间，它是遍一切处，无边中的。它能容受诸色，不障一切色，而又为无色之所显，于无色处虚空现故。虽是无色所显，但色不障空，若被色障，应是有物，随所障处应被破损。然空是不可破坏，不被分割的，即以此义，虚空名无为。它无生无灭，不增不减，不受垢污，不可破裂，常遍于一切时处，一切事物中。西方哲学家有谓虚空为内心的范畴，有谓为客观的现实。佛法虚空是不随意识而有无的，即使客观地存在，但此存在即无所存在，以无所存在而存在，是为客观的虚空。又缘虚空时，仍随意识变起虚空之相为自所缘，故此虚空有真空和识变空二者。
择灭，择谓抉择，体即智慧。灭谓寂灭，烦恼不生。由择所得灭，故名择灭。即是三乘解脱无为涅？，此中智慧是无漏无分别出世间慧。七觉支中为择法。八道支中为正见。无学位中为慧及解脱智见。如是唯此等智慧方能断除烦恼随眠，永灭不生，故此相寂灭，永不流转生死，尽有为故，名为无为。
非择灭，缘缺不生，不由智慧抉择所得的灭，名非择灭。如生上界者，下界烦恼无生缘故，被伏不生，也得于彼寂静，也称为灭，但未断彼随眠故，后时遇缘烦恼仍起。一切法生，皆待因缘，因谓自种，缘谓外缘。孤因不生，一时暂灭。种未断故，缘至仍生。故此灭非离系。
不动，即第四静虑，离苦忧喜乐，不苦不乐，舍念清净，具足安住。以离苦乐动，故名不动。犹如虚空，无色所显。此不动离苦乐受显，不动故无为。
想受灭，即灭尽定，谓诸圣者止息想作意为先，令六识不恒行心、心所及第七末那恒行心、心所灭。虽灭不但受、想，厌坏受、想为主故，得想受灭名。此与不相应行中
