中部经-第130节
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舍利弗！若复比丘善观察，如是知：“我己修止、观”者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：“我己证明、解脱耶？”舍利弗！若比丘善观察，如是知：“我既未证明、解脱”者。舍利弗！其比丘应为证明与解脱，不可不精进。舍利弗！若复比丘善观察者如是知：“我己证明与解脱”者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善而住。
舍利弗！凡过去世，任何之沙门、婆罗门等，是清净乞食者，彼等于一切，皆如是观察，观察而清净乞食。舍利弗！又凡未来世之沙门、婆罗门等之应如是清净乞食者，彼等于一切，皆如是观察，观察而应清净乞食。舍利弗！又凡今日之沙门、婆罗门等清净乞食者，彼等于一切，皆如是观察，观察而清净乞食。舍利弗！然者，汝等应如是学：“我等应观察，观察而应清净乞食。”舍利弗！实如是，汝等应如是学。”
世尊如是说已，欢喜之尊者舍利弗随喜世尊之所说。
第一五二 根修习经
北传汉译 杂阿含一一、二八二 （大正藏二，七八页。）
世尊问谓郁多罗之青年学徒，其师之根（感官）修习法。彼答以眼不见色、耳不闻声，为修习乃师之教。佛即然者，盲者、聋者应是最上之根修习者，使其青年穷屈无言。后，佛为阿难说佛教之根修习法。即于圣律无上之根修习法、学人之行道、圣者之根修习法。圣者之根修习者，虽由根识六境，当住于舍、知正念。
如是我闻。
一时，世尊住征伽罗国无启儒林。时，波罗奢耶之门人郁多罗学童诣世尊之处。诣已，问讯世尊，交换可喜、可乐之语已，坐于一面。世尊如是言坐于一面之波罗奢耶之门人郁多罗学童曰：“郁多罗！波罗奢耶婆罗门，对弟子说根之修习耶？”
学童言：“尊者瞿昙！波罗奢耶婆罗门对弟子说根之修习。”
世尊曰：“然者，郁多罗！波罗奢耶婆罗门对诸子说如何类之根修习耶？”
学童言：“尊瞿昙！于此，“不以眼见色，不以耳闻声。”尊瞿昙！如是，波罗奢耶婆罗门对诸弟子说根之修习。”
世尊曰：“郁多罗！如是者，盲者应是根之已修习者，聋者应是根之已修习者。若如波罗奢耶婆罗门之言者，郁多罗！任何盲者亦是不以眼见色，不以耳闻声也。”
如是言时，波罗奢耶之门人，郁多罗学童，沉默、困惑、落肩、俯颜、悲丧而无可对言他。
时，世尊知波罗奢耶之门人，郁多罗学童之沉默、困惑、落肩、俯颜、悲丧而无可对言已，告尊者阿难曰：“阿难！波罗奢耶婆罗门，对弟子说一根之修习。而且较异于圣者之律，无上之根修习。”
阿难曰：“世尊！正其时。善逝！正其时。请世尊于圣者之律，说无上之根修习。从世尊闻已，诸比丘应受持之。”
世尊曰：“然者，阿难！谛听，善思念之。我当宣说。”尊者阿难奉答世尊：“如是，世尊。”世尊乃如是曰：
“然、阿难！如何于圣律，为无上之根修习？于此，阿难！于比丘以眼见色已，可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是证知：“于我如是之可意生，不可意生、可意不可意生。而此是有为、粗、缘已生也。此为寂静、此为胜妙者，即舍此。”于彼，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意灭者舍乃住立。阿难！譬如有眼之士夫开眼已而闭眼，闭眼已而开眼，恰如是，阿难！对任何人，于如是速、于如是急，于如是容易，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意灭，舍乃住立。阿难！以如是于圣者之律，关于眼所识之诸色，谓无上之根修习。
复次，阿难！比丘以耳闻声已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是证知……。阿难！譬喻强力之士夫，容易如弹指，阿难！正如是，对任何人亦如是速、如是急、如是容易于已生之可意、己生之不可意、已生之可意不可意灭，舍乃住立。如是，阿难！于圣者之律，关于耳所识之诸声，谓无上之根修习。
复次，阿难！比丘以鼻嗅香已而可意生……住立。阿难！譬喻少倾之荷叶之触水者，即摇动不止住。恰如是，阿难！对任何人。……住立。如是，阿难！于圣者之律，关于鼻所识之诸香，谓无上之根修习。
复次，阿难！比丘以舌味味已，而可意生……住立。阿难！譬喻强力之士夫，舌端集唾团已，容易吹飞。恰如是，阿难！对任何人……住立。阿难！如是，于圣者之律，关于舌所识之诸味，谓无上之根修习。
复次，阿难！比丘以身触已，而可意生……住立。阿难！譬喻强力之士夫，伸屈腕或屈伸腕，恰如是，阿难！对任何人……住立。阿难！如是，于圣者之律，关于身所识之诸所触，谓无上之根修习。
复次，阿难！比丘以意识法已，而可意生……住立。阿难！譬喻土夫，于日中极热之铁板，洒落二三滴之水，阿难！徐徐洒落之滴水，其忽尽灭、消散，恰如是，阿难！对任何人……住立。阿难！如是，于圣者之律，关于意所识之诸法，谓无上之根修习。
阿难！实于圣者之律，无上之根修习乃如是。
然者，阿难！如何为学人之行道？阿难！于此，比丘以眼见色已，而可意生，不可意生，可意不可意生。彼为其已生之可意，已生之不可意、已生之可意不可意而恼、惭、厌忌。以耳闻声已、以鼻嗅香已、以舌味味已、以身触所触已、以意识法已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼为其已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意，而恼、惭、厌忌。阿难！如是，即学人之行道。
然者、阿难！圣者如何修习根？阿难！于此，比丘以眼见色已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼若欲：“于所厌忌，应住不厌忌想。”即于其处，不厌己想而住。若欲：“于所厌忌，应住厌忌想。”即其处，厌忌想而住。若欲：“于所厌忌与于无所厌忌，应住不厌忌想。”即于其处，不厌忌想而住。若欲：“于无所厌忌与所厌忌，应住厌忌想。”即于其处，厌忌想而住。若欲：“于所厌忌与无所厌忌，以避如是两者即有有舍，应住有念、正知。”即于其处，有舍、有念、正知而住。
复次，阿难！于比丘以耳闻声已、以鼻嗅香已、以舌味味已、以身触所触已、以意识法已，而可意生、不可意生、可意不可意生。若欲：“于所厌忌，应住不厌忌想。”即于其处，不厌忌想而住。若欲：“于无所厌忌，应住厌忌想。”即于其处，厌忌想而住。若欲：“于所厌忌与无所厌忌，应住不厌忌想。”即于其处，不厌忌想而住。若欲：“于无所厌忌与所厌忌，应住厌忌想。”即于其处，厌忌想而住。若欲：“于所厌忌与无所厌忌，避如是之两者，而有舍，应住有念、正知。”即于其处，有舍、有念、正知而住。
阿难！实圣者乃如是以修习根。
阿难！如是，我于圣者之律，说无上之根修习。说学人之行道。说圣者之根修习。阿难！凡大师求诸弟子之利益，由怜愍而垂怜愍，应为之事，我为此乃为汝等。阿难！如是，有诸树下，如是，有诸空室。阿难！应禅思、勿放逸。应不可有后悔。此乃我为汝等之诸教诲。”
世尊如是已，欢喜之尊者阿难随喜世尊之所说。
中部经典四 注
注第二品 不断品
1 不亲近（anupayo）以an＋upayo看为无方便。
2 不没入（anapayo）以由an＋apa＋i而来之语而译。
3 于圣想（ariyaya sahnaya）之有“于圣慧”（ariyaya pannaya），当然是后者谓正确。
4 彼作性（tammayata），于注释书，为渴爱tanha
5 赤手（lahitapani）从玄奘译。原字意为手染血的人。
6 有主之女（saparidapda）谓a waman protected by a stick之原意。
7 知 原本虽为na janami，此乃误传。
8 语行 于原本kayasaniacaram即马身行，想是由此下略文之关系而错误，因此今暂如所记以订正。
9 见云云 下皆用“现在之历史”。今亦仍如是译出，其他同样时亦类此。
1O 善善云云（abhinnatehi abhihnatehi）即暂以叠语之力说译之。
11 见证之可能 原本为sakkhibhavyatam今以sacchibhabbstam译之。
第三品 空品
1 兜率身（Tusita…kaya）兜率天众之意。
2 妙欲（kamaguna）于北传皆译为欲功德，
3 以下对诸注之文，原本虽不附（ ），恐有逸脱，今加附之。
4 出家云云 由次受具足之文推之，此不能忆测为出家式（得度式）。
5 洗肢体 原本有gattaparikamme byapajjita想是错误，今读为gattaparikamme vyaparita=肢体之准备，从事于（洗、按摩等）。
6 阿义耶萨那（Aggivessana）阿夷罗和提沙弥之称呼。中含作阿奇沙那。
7 “对于心”之次于原本有“对于法”之续述，此关于所谓四念之观法，中途之略记，例如唯前后详述之形式者，暂取其意，故改译之。
8 只管 如往还力说之语，以取其意而译。
9 法王 原本有dhammassami为呼格，已有bhante（尊！）今暂读为dhammassami。
1O 此偈亦出于律之憍赏弥篇中，请参照。
11 他云云 原本nanham bhiyyo amnnarum（or amannatha）为两重否定，因难取其意义，读取最后之mannarum or mannatha。
12 那伽云云 原本有matang；aranne va nago以matango aranne va nago译之。
13 自爱形（attakamarupa）是“爱自己”之意，近乎“悠悠自适”之意。
14 为其云云 原本虽为uahatonidanam异本为tato nidanam故，今从此。
15 舍俱行定云云 此上虽略记之符号，想是作此打算。（故此勿记乐俱行定故。）
16 饮酒者 原本例如“饮者于须罗，迷罗耶酒之放逸处”（surameraya majjapamadatthayi）若照如此记述，其文过长故，今略之。
17 彼其比丘（Sa kho so bhikkhubalo）下之贤者时，“彼其，诸比丘！贤者……”即为（Sa kho so；bhikkhatve；pandito…）
18 四隅云云 次经，于此一句，作为偈形。
19 轭yugani中阿含为“小轻木板。”
2O 敌王patirajano于长含十八等作为“小王。”
21 想是公唱 于原本虽有akkhahatam manne同D。II。P。174之文中，有akkhatam manne（prociaimed methink）而从之。暂如此译之，因右之长部译者Rhys Davids夫妻以译为〃Remained fixed on on the open…terrace”
22 以应咨问（anusasissami）“忠言”之意。
23 有等熟力（samavepakinya samannagato）同后善消化之意。
24 善消化力（gahaniya samannagato）gahani=the〃seizer〃a supposed organ of the body dealing with digestion and gestation。集异门足论、十三、五胜支之三…“少疾无病而成等熟腹…”
25 五种连pancavidhabandhana译为“五重组”亦可。
26 彼 原本虽缺so，今依别本补之。
第四品 分别品
1 一夜贤者（Bhaddekaratta）于汉译（阿难说经、温泉林天经、释中禅室尊经）音译为跋地罗帝。完全努力于现在之生活，于现在而言者，如修行哲人等应为之心。下第百三十四之相当经之尊上经（大正藏、七七）记为贤善偈。
2 亲eva想是（实）。
3 有 于别本ahosi为（有）似关于已经过去之机会而作。
4 无踌躇（agarukaritva）“于世尊、或于我等，无特别表示敬意，”或“不想为打搅”等意。
5 敢 想是yavatako ahosi
6 一向（ekansena）全面的、全称之意，总之，部分的之反对。
7 行upavicara译为与伺察同字。玄奘译为近行参照（集异足论十五等。）
8 见（samanupassato）普偏，且善观察之意，玄奘屡次译为“等随观见。”
9 而tveva，盖，此字是（tu eva）now；but；indeed；however等之意，“诸色等不唯我等日常之认识。”应有此程度之意？
10 不彼作性（atammayata）；tammayata是渴爱（tanha）。故不彼作性者，即无渴爱。
11 智心 原本于作anna…cittam照对上来之同文，读为anna…cittam。
12 有也 于前之一三三、大迦旃延一夜贤者经之相应文中，作为现在（hoti）。
13 不介意（agarukaritva）参照前注4。
14 取而不住 于原本有cittam pariyadaya titthanti照上之同文，要加上na读之。
15 非义苦（anatthadukkham），此意思虽无不通，若其他相应此文，不能不是“不持利益”（anatthasamhitam）之误。
16 声（sara）或调。
17 同一物 以tad eva译之。
18 仰为师（uddissa）=ger。of uddisati=to declare；to pointout。）的信仰 今认为saddha（信仰）之具格译之，但亦可看为动词saddahati之gerund（信仰）佛音见如后者。
20 其处云云之上下，想�
