中部经-第110节
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世尊！我亲从世尊如是闻、亲受得：‘阿难！菩萨由母胎出时，菩萨不至地，四天子受彼而使立母前、王妃请喜，汝生大威力之子。”世尊……世尊！我以此受持为世尊之希有未曾有法。
世尊！我亲从世尊如是闻、亲受得：‘阿难！菩萨由母胎出时，实是清净而出，不涂污水，不涂痰，不涂血，乃至不涂任何不净，而无垢清净也。阿难！犹如宝珠，置于迦尸之绢布，宝珠不秽污迦尸之绢布迦尸之绢布亦无秽污于宝珠。其何因而然耶？依两者之清净。如是，阿难！又菩萨由母胎出时，实是清净而出，不涂污水，不涂痰、不涂血，乃至不涂任何不净，是无垢清净也。”世尊……世尊！我以此受持为世尊之希有未曾有法。
世尊！我亲从世尊如是闻，亲受得：‘阿难！菩萨出母胎时，女持一冷、一温之两水，出现于空中，由此为菩萨及母行水。世尊……世尊！我以此受持为世尊之希有未曾有法。
世尊！我亲从世尊如是闻、亲受得：‘阿难！生耶！菩萨以立起平等之足，而此七步，辖步而行，被白盖，朝望一切诸方，以说伟言我是世界之首者、我是世界之胜者，我是世界之长者，此为最后之生，今无后有之事。”世尊……世尊！我以此受持为世尊之希有未曾有法。
世尊！我亲从世尊如是闻、亲受得：‘阿难！菩萨出母胎时，包含天界、魔界梵天界，于此世界、沙门、婆罗门、天、人众之世界，其无量广大光明，超越诸天之威神力而出现。其世界边之空间：幽隐、暗冥、黑闇处，于此有如是大神通，如是有大威神力，此等之日月光明亦不得至之处，其处亦有无量广大光明，超诸天之威神力而出现。而生其处之有情，彼等亦由彼光明而互相认知友！其他之诸有情，实有生于此处。又此一万之世界，动摇、震动、激动、无量广大光明，超诸天之威神力而出现。”世尊……世尊，我以此受持为世尊之希有未曾有法。”‘是故，阿难！今汝，此亦应受持为如来之希有未曾有法。阿难！此如来自觉而生起诸受，自觉而持续，自觉而灭之。自觉而生诸想，自觉而生起诸寻，自觉而持续，自觉而灭没之。阿难！汝亦以此受持为如来希有未曾有法。”
‘世尊！世尊之自觉而生起诸受，自觉而持续，自觉而灭没之，自觉而生诸想、……自觉而生起诸寻，自觉而持续，自觉而没之，世尊！此亦我受持为世尊之希有未曾有法。”
尊者阿难如是说已，大师认许之。欢喜之彼等诸比丘。随喜尊者阿难之说。
第一二四 薄拘罗经
北博汉译 中阿含三四、薄拘罗经（大正藏一，四七五页。）
本经多为薄拘罗和其友阿支罗迦叶的问答。迦叶说薄拘罗之出家后，以至般涅槃，受持种种严肃希有未曾有法之修行。
如是我闻。
一时，尊者薄拘罗，住王舍城迦兰陀竹林。时，尊者薄拘罗以前在家时之友阿支罗迦叶，诣尊者薄拘罗之处。诣已，与尊者薄拘罗互相间讯，交换可喜、乐之语已而坐一边，一边坐已，阿支罗迦叶如是言尊者薄拘罗：‘友！薄拘罗！汝出家几年耶？”
‘友！我出家八十年矣。”
‘然者，友薄拘罗！汝此八十年间，行几次淫法耶？”
‘友！迦叶！汝不应如是问我。‘然者，友！薄拘罗！汝此八十年间，行几次淫法耶？”而且，友！迦叶！汝应如是问我：‘然者，友！薄拘罗！汝此八十年间，曾起几次欲想耶？”
‘然者！友！薄拘罗！汝此八十年间，曾起几次欲想耶？”
‘友！迦叶！我出家八十年，未曾起欲想。”
（尊者薄拘罗，八十年间不曾忆起欲想者，我等应以此受持为尊者薄拘之希有、未曾有法。）
‘友！我出家后，八十年间，未曾忆起恚想、害想。”
（尊者薄拘罗八十年间，未曾忆起恚想、害想者，我等应以受持为尊者薄拘罗
之希有、未曾有法。）
‘友！我出家后，八十年间，未曾忆起欲寻。”
（尊者薄拘罗……未曾有法。）
‘友！我出家后，八十年间，未曾忆起恚寻、害寻。”
（尊者薄拘罗……未曾有法。）
‘友！我出家后，八十年间，未曾忆受居士衣。”
（尊者薄拘罗……未曾有法。）
‘友！……．未忆持刀断衣。”
（尊者薄拘罗……未曾有法。）
‘友！……未忆以针缝衣。”
（尊者薄拘罗……未曾有法。）
‘友！……未忆以染料染衣。”
（尊者薄拘罗……未曾有法。）
‘友！……不忆缝迦絺那衣。”
（尊者薄拘罗……未曾有法。）
‘友！不忆与同梵行者之从事作衣。……受招待……‘未曾忆起如是心：呜呼！谁招待我！”
（尊者薄拘罗……未曾有法。）
‘友！……家中坐……家中食……取妇人之随行相……乃至对妇人说四句偈法
亦……至比丘尼之住房……对比丘尼说法……乃至……对正学女说法……对沙弥尼说法亦皆不忆。”
（尊者薄拘罗，八十年间，不忆为比丘尼说法者，我等以此应受持为尊者薄拘罗之希有未曾有法。）
‘友！我出家后八十间，不忆令人出家……乃至……令受具足……不忆为人所依，不忆令沙弥侍奉……于浴房之浴……洗同梵行者之肢体……曾起暂时病……乃至服用一片阿梨勒之医药……依靠于依靠物……寝卧……亦不忆于村边之床座以迎接雨期。”
（尊者薄拘罗，八十年间，不忆于村边之床座以迎接雨期……未曾有法。）
‘友！七日间，我有惑而食得土地之团食，而第八日智生。”
（尊者薄拘罗有惑七日间，而食得土地之团食，第八日智生者我等以此应受持为尊者薄拘罗之希有、未曾有法。）
‘友！薄拘罗！我得于法、律出家，得具足戒。”
阿支罗迦叶，得于此法、律出家，得具足戒。而得具戒不久，尊者迦叶独处不放逸，热心劳力住，不久，诸善男子正为其目的，由在家而出家。于现世自通达、证悟、具足、其无上梵行之究竟住。知‘生已尽，梵行已立，所作已办，更不来此世。”尊者迦叶已经成为阿罗汉。
其时，尊者薄拘罗，持门钥由精舍如是言：‘诸尊者！请出来，诸尊者！请出来，今日我将入涅槃。”
（尊者薄拘罗，持门钥由精舍至精舍曰：‘诸尊者！请出来，诸尊者！请出来。今日我将入涅槃。”我等亦以此受持为尊者薄拘罗之希有未曾有法。）
其时，尊者薄拘罗，坐于比丘众中而入涅槃。
（尊者薄拘罗，坐于比丘众中而入涅槃，我等亦以此受持为尊者薄拘罗之希有未曾有法。）
第一二五 调御地经
北传汉译 中阿含一九八、调御地经（大正藏一，七五七页。）
本经是王子奢耶阇那恳请沙弥阿东罗和提说法，以遇王子之反对，自己没有自信，其是非请问佛陀。佛陀以臂喻说于欲中不能修行，继续修行者，如次第调御野象，以谆谆示修行之阶梯。
如是我闻。
一时，世尊住王舍城迦兰陀竹园。其时，恰新学沙门阿夷罗和提住林中小屋。其时王子奢耶阇那游行、旅行至新学沙门阿夷罗和提处。至已，与新学沙门阿夷罗和提互相问讯，交换喜、乐之语已，坐于一边。一边坐已，王子奢耶阇那向新学沙门阿夷罗和提，如是言：‘尊者阿奇耶沙那！我如是闻：‘兹有比丘，不放逸而热心精勤住者，应得心一境性。”
‘如是，王子！如是，王子！兹有比丘，不放逸而热心精勤住者，应得心一境性。”
‘善哉！尊者阿奇耶沙那！如所学、所闻，为我说示。”
‘王子！我不能为仁者说示如所闻、所学之法。王子！我今虽为仁者说示如所闻、所学之法，而仁者亦不解我所说之义。此我应徒疲劳。此我当为娆恼。”
‘尊者阿奇耶沙那！请为我说示如所闻、所学之法，或许我能解尊者阿奇耶沙那所说之义。”
‘然者，王子！我应向仁者说示如所闻、所学之义。若我所说之义，仁者能解者善；若我所说之义，仁者不能解者，请自随住，其时请不更质问我。”
‘尊者阿奇耶沙那！请为我说示如所闻、所学之法，若我能解尊者阿奇耶沙那所说之义者善。若我不能解尊者阿奇耶沙那所说之义者，当自随住。我其时不应更质问尊者阿奇耶沙那。”
其时，新学沙门阿夷罗和提为王子奢耶阇那说示如所闻、所学之法。如是说已，王子奢耶阇那，对新学沙门阿夷罗和提如是言：‘无处亦无容，尊者阿奇耶沙那，凡比丘不放逸，若热心精勤住，应得心一境性者！”
其时，王子奢耶阇那，对新学沙门阿夷罗和提说：‘无处亦无容”（终无是事）即起座而去。
其时，新学沙门阿夷罗和提，于王子奢耶阇那去后不久，诣世尊之处，诣已，敬礼世尊，坐于一边，一边坐已，新学沙门与王子奢耶阇那互相所谈论之一切，白世尊，其闻已，世尊告新学沙门：‘阿奇耶沙那！其应如何得耶？彼应由出离而知、出离而见、出离而达到、出离而证得；其王子奢耶阇那是于欲中住，享受欲，耽于欲寻，欲热使之热恼，热中于欲之追求：能或知、或见、或证者，无如是事也。
阿奇耶沙那！譬喻有二：或应调御之象、应调御之马、应调御之牛，善被调御，善被导御。又二者，有或应调御之象，或应调御之马，或应调御之牛，不被调御，不被导御。阿奇耶沙那！汝其如何思惟耶？彼两应被调御之象，应被调御之马，应被调御之牛，善被调御，善被导御者，彼等应被调御至调御之所作，以达调御之地耶？”
‘如是，世尊。”
‘次二者，或应被调御之象，或应被调御之马，或应被调御之牛，不被调御，不被导御，彼等不被调御者，能如二者或应被调御之象，或应调御之马，或应被调御之牛，善被调御，善被导御，而至调御之所作，达调御之地耶？”
‘不然，世尊。”
‘恰如是，阿奇耶沙那！凡依出离而知、依出离而见、依出离而达到、依出离而证得者，其王子奢耶阇那是欲中住、享受欲、沈于欲寻、欲热使之热恼，热中于欲之追求，能或知、或见、或证者，无有如是事。”
‘阿奇耶沙那！臂喻村或镇之近处有大山，此山有两友，从彼村镇出，以手契示而近彼山，近已，一友立于山麓，一友登于山上。立彼山麓之友，如是言立于山上之友曰：‘友！汝立于山上见何耶？”彼如是曰：‘友！我立于山上，见美丽之林园、美丽之森林、美丽之土地、美丽之水池。”彼立于山麓之友如是言：‘汝立于山上见美丽之林园、美丽之森林、美丽之水池者无处亦无容（无是事）。”立彼山上之友下山麓，拉彼友之腕，令登山上，暂时休息已，向彼友言：‘友！汝于山上见何耶？”彼如是曰：‘友！我立于山上，见美丽之林园、美丽之森林、美丽之土地、美丽之水池。”彼如是言：‘友！我等！今正是汝之友！汝之立于山上，见美丽之林园……美丽之水池者！之所说无处无容，以如此了解。我等今正是，又汝之友！我立于山上见美丽之林园……美丽之池水之所说如是谅解。”
彼如是言：‘对此，友！我被大山所遮，应见而不见故也。”阿奇耶沙那！恰如是，比此更大之无明蕴，王子奢耶阇那被遮蔽、被覆盖、被盖障、被缠结。彼实应依出离而知、依出离而见、依出离而达、依出离而证者。彼王子奢耶阇那于欲中住，享爱欲而沈于欲寻与欲热之热恼，热中于欲之追求，能或知、或见、或证者，无有如是事也。若，阿奇耶沙那！汝之对王子奢耶阇那说此等二譬喻者，无疑地，王子奢耶阇那即信乐汝。且信乐已，成信乐汝之行相。”
‘然而，世尊！我应想起如何王子奢耶阇那，对此等二譬喻必定未曾闻。例如对世尊亦然。”
阿奇耶沙那！犹如有刹帝利灌顶王。命令捕象师言：‘捕象师！汝乘王之象入山林，见野象出，系于王象之首。”‘如是，王！”阿奇耶沙那！捕象师应诺刹帝利灌顶王已。乘王之象入象林，见野象即系于王象之首而从王象带出露地。如是，阿奇耶沙那！野象至露地。阿奇耶沙那！野象对其象林有种种贪求而彼捕象师白刹帝利灌顶王曰：‘王！彼野象来露地矣。”彼刹帝利灌顶王命令调象师曰：‘呜呼！调象师！汝调御野象而除其野性、野之忆念、思惟、野之忧、疲、热恼，乐于村镇中，以令熟人之习惯。”‘如是，王！”阿奇耶沙那！调象师应诺刹帝利灌顶王已，掘地立大性以系野象之首，以除彼野性、野之忆念、思惟、野忧、疲、热恼，乐于村镇中，令熟人之习惯。调象师对彼温和，使之身乐、爱，以触于心
