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第104节

中部经-第104节

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无容:见具足之人,认为一切行有我,无如是处。’知‘有如是处:凡夫认为一切法有我者,有如是处。’知‘如是无处、无容:见具足之人,夺母之命者,无如是处。’知‘如是无处、无容:见具足之人,夺父之命者……乃至……夺阿罗汉之命者……乃至……知‘如是无处、无容:见具足之人,恶心令出如来之身血者,无如是处。’知‘有如是处:凡夫之恶心者,令出如来之身血者,有如是处。’知‘如是无处、无容:见具足之人,令破僧伽者,无如是处。’知‘有如是处:凡夫之令破僧伽者,有如是处。’知‘如是无处、无容:见具足之人,仰望其他大师者,无如是处。’知‘有如是处:凡夫之仰望其他大师者,有如是处。’知‘如是无处、无容:一世界于非前、非后出世二阿罗汉、正等觉者,无如是处。’知‘有如是处:于一世界出生一阿罗汉、正等觉者,有如是处。’知‘如是无处、无容:一世界于非前、非后,出生二转轮王者,无如是处。’知‘有如是处:于一世界出生一转轮王者,有如是处。’知‘如是无处、无容:女人之成为阿罗汉、正等觉者,无如是处。’知‘有如是处:士夫之成为阿罗汉、正等觉者有如是处。’知‘如是无处、无容:女人之成为转轮王者,无如是处。’知‘有如是处:士夫之成为转轮王者,有如是处。’知‘如是无处、无容:女人之成为帝释者,无如是处。’知‘有如是处:士夫之成为帝释者,有如是处。’知‘如是无处、无容:女人之为魔王者,无如是处。’知‘有如是处:士夫之成为魔王者,有如是处。’知‘如是无处、无容:女人之为梵天者,无如是处。’知‘有如是处:士夫之成为梵天者,有如是处。’知‘如是无处,无容:身为恶行之人,得生可爱、可喜、可乐之果者,无如是处。’知‘有如是处:身为恶行之人,得生不可爱、不可喜、不可乐之果者,有如是处。’知‘无如是处、无容:语恶行之人……乃至……意恶行之人,得生可爱、可喜、可乐之果者,无如是处。’知‘有如是处:意恶行之人,得生不可爱、不可喜、不可乐之果者,有如是处。’知‘如是无处、无容:身为善行之人,得生不可爱、不可喜、不可乐之果者,无如是处。’知‘有如是处:身为善行之人,得生可爱、可喜、可乐之果者,有如是处。’知‘如是无处、无容:语善行之人……乃至……意善行之人,得生不可爱、不可喜,不可乐之果者,无如是处。’知‘有如是处:意善行之人,得生可爱、可喜、可乐之果者,有如是处。’知‘如是无处、无容:身成就恶行之人,由其因,由其缘,身坏命终后,得生善趣、天界者,无如是处。’知‘有如是处:身成就恶行之人,由其因,由其缘,身坏命终后,得生无幸处、恶越、险难处、地狱者,有如是处。’知‘如是无处、无容:语成就恶行之人……乃至……意成就恶行者,由其因,由其缘,身坏命终后,得生善趣、天界者,无如是处。’知‘有如是处:意成就恶行之人,由其因,由其缘,身坏命终后,得生无幸处、恶处、险处、地狱者,有如是处。’知‘如是无处、无容:身成就善行之人,由其因,由其缘,身坏命终后,得生无幸处、恶趣、险难处、地狱者,无如是处。’知‘有如是处:身成就行之人,由其因,由其缘,身坏命终后,得生善趣、天界者,有如是处。’知‘如是无处、无容:语成就善行之人……乃至……意成就善行之人,由其因,由其缘,身坏命终后,得生无幸处、恶趣、险难处、地狱者,无如是处。’知‘有如是处:意成就之善人,由其因,由其缘,身坏命终后,得生善趣、天界者,有如是处。’阿难!应于如是之范围,可云处、非处善巧之比丘也。’
  世尊如是说已,尊者阿难,如是白世尊:‘希有哉!世尊!未曾哉!世尊!
  世尊!应以如何名此教法?’
  世尊曰:‘是故,阿难!汝应受持此教法为多界经、四转经、法镜经、不死鼓经、无上战胜经。
  世尊如是说已,尊者阿难欢喜,而随喜世尊之所说。

第一一六 仙吞经

  北传汉译 增一阿含三二、七,仙人崛经(大正藏二,七二三页。)
  本经,世尊住王舍城之伊西义利山,为诸比丘叙述此伊西义利山,昔五百之独觉皆入此山,及说其等独觉一部分之名。

  如是我闻。
  一时,世尊住王舍城仙吞山。时,世尊言诸比丘:‘诸比丘!’彼等诸比丘应答世尊:‘世尊!’世尊乃如是曰:‘诸比丘!汝等不见此耶婆罗负重山乎?’
  诸比丘曰:‘如是,世尊!’
  世尊曰:‘诸比丘!此负重山亦曾有其他之称呼、有其他之施设,诸比丘!汝等不见此般达瓦(白善)山耶?’
  诸比丘曰:‘如是,世尊!’
  世尊曰:‘诸比丘!此白善山亦曾有其他之称呼、其他之施设。诸比丘!汝等见此耶普罗(广普)山耶?’
  诸比丘曰:‘如是,世尊!’
  世尊曰:‘诸比丘!此广普山亦曾有其他之称呼、其他之施设。诸比丘!汝等不见此义奢屈多(灵鹫)山耶?’
  诸比丘曰:‘如是,世尊!’
  世尊曰:‘诸比丘!此灵鹫亦曾有其他之称呼、其他之施设。诸比丘!汝等不见此伊尸义利(仙吞)山耶?’
  诸比丘曰:‘如是,世尊!’
  世尊曰:‘诸比丘!此仙吞山,自古有其称呼、有其施设。’
  ‘诸比丘!往昔有五百人之独觉,久住仙吞山。彼等入时虽见此山,入已即不见。众人见此已,如是言:‘此山吞噬此等诸仙人。’如是始有仙吞、仙吞之称呼。诸比丘!(我应说诸独觉之名:我应赞诸独觉之名;诸比丘!我应示诸独觉之名:闻此应善思念之。’
  彼诸比丘白世尊:‘如是,世尊。’
  世尊乃如是曰:
  ‘诸比丘!有名为阿利吒之独觉久住此仙吞山。诸比丘!有名为婆利吒之独觉,久住此仙吞山。诸比丘!有名为多伽罗尸迦之独觉,久住此仙吞山。诸比丘!有名为耶沙新之独觉,久住此仙吞山。诸比丘!有名为善观之独觉,久住此仙吞山。诸比丘!有名为密耶达新之独觉,久住此仙吞山。诸比丘!有名为乾陀罗之独觉,久住此仙吞山。诸比丘!有名为品陀罗之独觉,久住此仙吞山。诸比丘!有名为宇巴沙婆之独觉,久住此仙吞山。诸比丘!有名为尼达之独觉,久住此仙吞山。诸比丘!有名为达达之独觉,久住此仙吞山。诸比丘!有名为斯达越多之独觉,久住此仙吞山。诸比丘!有名为巴义达多之独觉,久住此仙吞山。 
  彼诸有情之精 无嗔恚亦无欲
  独自以成妙觉 无箭苦上胜人
  应听我说彼名。
  阿利叱,婆利吒,多伽尸迦耶沙新,善观,密耶达新佛乾陀罗,品多罗,宇巴沙婆尼达,达达,须达越多,巴义达多须无婆,须婆,鸣陀罗,阿达马阿达斯鸣迦,阿尼迦,须达多为诸独觉而尽有因。
  滨遇与滨迦有大威德。
  两奢利及阿达迦是牟尼。
  又憍萨罗佛亦有须巴富。
  宇婆礼密与彼之礼密及彼之珊达奢达,其如离尘而又贤。
  贤征服里暗志多及安伽、胖伽,并有郁提志多。
  跋尸断苦根之取,阿跋罗志多打胜魔力。
  萨陀、跋越他,沙罗般迦,摩韩沙,郁奢迦摩耶及阿尸陀,阿那沙越,有摩老摩耶及断慢之般陀马,达达帝弗多,义马罗,启多摩。 
  启多摩婆罗迦及摩旦迦,阿利耶,亦有阿周达与阿周达迦摩夫耶摩伽,斯曼迦罗,达毗罗,斯跋帝帝达,阿沙去徘启摩美罗达及苏罗达,都兰那耶,山迦而又有郁奢其他为牟尼,沙伊徘为无上出离者。
  有阿难陀,难陀,宇婆难陀,十二人之婆罗堕越阇为最后身者。
  菩提,摩诃那摩,是上胜有须之尸勤,秀丽之婆罗堕越阇帝须跋提沙有断结,宇婆尸达利断爱。又尸达利亦然。
  曼迦罗为佛陀,超越贪。
  宇沙婆切除苦根网。
  宇巴尼达成寂止句、宇普沙达、孙达罗、萨奢那摩阇达,旃达,拔陀摩,郁跋罗及跋陀无达罗,拉去陀并跋婆达,摩那达多,苏美陀,义达罗迦乃至康洽佛,心善解脱。
  有此等及其他之大威德,诸独觉以尽有因。
  等皆越欲为大仙。
  稽首般涅槃无限者。

第一一七 大四十经

  北传汉译 中阿含一八九、圣道经(大正藏一,七三五页。)
  本经无学之十法为八正道和正知、正解脱,以述正定为中心,为其方便之前七正道,正定为结果而说正智、正解脱。如第一之正见时,有正见、依正见而邪见灭、恶不善法随灭、善法起之四门,同样,其他之九法亦各有四门,十法即有四十法门,而成为经名。   如是我闻。
  一时,世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时,世尊告诸比丘:‘诸比丘!’彼诸比丘白世尊:‘世尊!’世尊乃如是曰:‘诸比丘!当为汝等说圣正定之方便及共资助。谛听,善思念之,当说之。’彼等诸比丘白世尊:‘如是,世尊。’世尊乃如是曰:‘然者,诸比丘!如何是方便及共资助圣正定?谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念,诸比丘!由此等七支,可令资助其心一境性。诸比丘!此称共圣正定之方便,共名为资助。
  然,诸比丘!须先行正见。诸比丘!如何须先行正见?须了知邪见是耶见,须了知正见是正见,于彼有其正见。然而,诸比丘!如何为邪见?无施,无供养,无牺牲,无诸善行、恶行业之异熟果,无此世,无他世,无母,无父,无诸化生之有情,于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比丘!此为邪见。
  然,诸比丘!如何为正见?诸比丘!我对正见,说二种。诸比丘!正见之有漏而有福分,有持依果。诸比丘!正见之圣、无漏、出世而有道支。
  然,诸比丘!如何为正见之有漏而有福分?有持依果?有施,有供养,牺牲,有诸善行、恶行业之异熟果,有此世,有他也,有母,有父,有诸化生之有情,于世沙门、婆罗门之正至、正行、有自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比丘!此是正见之有漏而有福分,有持依果者。
  然,诸比丘!如何为正见之圣、无漏、出世而有道支?诸比丘!令成就圣心、无漏心、圣道者,为修习圣道结果之慧、慧根、慧力、择法觉支、正见、道支。诸比丘!此等为正见之圣、无漏、出世之道支者也。有人为断邪见,为逮得正见,而彼精进者,即有其正精进。彼有念而断邪见,有念具足正见而住。彼有其正念。如是彼于此等三法随从、随转于正见。谓正见、正精进、正念。
  然,诸比丘!正见为先行,诸比丘!如何正见为先行?邪思惟了知是耶思惟,正思惟了知是正思惟,彼有其正见。然而,诸比丘!如何为邪思惟?欲思惟、嗔思惟、害思惟,诸比丘!此等为邪思惟。
  然,诸比丘!如何为正思惟?诸比丘!对正思惟,我亦说二种。诸比丘!正思惟之有漏而有福分,有持依果。诸比丘!正思惟之圣、无漏、出世而有道支。
  然,诸比丘!如何为正思惟之有漏而有福分,有持依果?出离思惟、无嗔思惟、无害思惟,诸比丘!此等是正思惟之有漏而有福分、有持依果。而,诸比丘!如何为正思惟之圣、无漏、出世而有道支者?诸比丘!以成就圣心、无漏心、圣道者,修习圣道结果之思择、思惟、专注、细专注、心之专精、语行,诸比丘!此等为正思惟之圣、无漏、出世而有道支者。彼为断邪思惟,为获得正思惟而精进。彼有其正精进。彼有念而断邪思惟,有念成就正思惟而住。彼有其正念,如足于彼有此等之三法,随从、随转于正思惟,谓:正见、正精进、正念。
  然,诸比丘!正见是先行者,诸比丘!如何正见为先行者?邪语了知是邪语,正语了知是正语也。彼有其正见。诸比丘!如何为邪语?虚诳语、离间语、粗语、杂秽语,诸比丘!此等为邪语。诸比丘!如何为正语?诸比丘!正语,我亦说二种。诸比丘!正语之有漏而有福分、有持依果。诸比丘!正语之圣、无漏、出世而有道支。
  然,诸比丘!如何正语之有漏而有福分、有持依果?因为远离虚诳语,远离离间语,远离粗恶语,远离杂秽语,诸比丘!此等为正语之有漏而有福分、有持依果。而,诸比丘!如何为正语之圣、无漏、出世而有道支者?诸比丘!成就彼圣心、无漏心、圣道者,为修习圣道结果之四种语恶行之不乐、离乐、别离乐、远离,诸比丘!此等为正语之圣、无漏、出世而有道支者。彼为断邪语,为获得正语而精进。彼有其正精进。彼有念而断邪语,有念成就正语而住。彼有其正

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