中部经-第103节
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郑洳挥耄抟酝档练椒ǘ Ｓ谥钣闲靶校谥钣独胄靶校徊晃ㄊ位N女，即母所护女，父所护女，兄弟所护女，姊妹所护女，亲戚所护之女，有夫之女，有主之女等，不敢行如是诸类。舍利弗！为习如是之身行，诸不善法减退，诸善法增广也。如是我所说：‘诸比丘！我说二种身行，应习与不应，如是互相于身行。’以如是缘而说也。
我实如是说：‘诸比丘！我说二种语行，应习与不应习，如是互相于语行。’以缘何而说？舍利弗！为习语行，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之语行，不应习也。又舍利弗！为习语行，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之语行，应习也。舍利弗！为习如何之语8行，诸不善法增广，诸善法减退耶？舍利弗！于此，有一类之虚诳语者，入于会堂……皆同上文……如是我所说：‘诸比丘！我说二种自体得，应习与不应习，如是互相于自体得。’以如是缘而说也。舍利弗！对我所略说之义理，应如是详观之。
舍利弗！我说二种眼可识之色，应习与不应习。舍利弗！我说二种耳可识之声，应习与不应习。舍利弗！我说二种鼻可识之香，应习与不应习。舍利弗！我说二种舌可识之味，应习与不应习。舍利弗！我说二种身可识之所触，应习与不应习。舍利弗！我说二种意可识之法，应习与不应习。’
如是说时，尊者舍利弗即如是白世尊：‘世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详细证知之。
世尊实如是说：‘舍利弗！我说二种眼可识之色，应习与不应习。’缘何如是说？世尊！为习眼可识之色，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之眼可识之色，不应习也。然，世尊！为习眼可识之色，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之眼可识之色，应习也。
世尊如是说：‘舍利弗！我说二种眼可识之色，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗！我说二种耳可识之声，应习与不应习。’以缘何如是说？世尊！为习耳可识之声，如诸不善增广，诸善法减退者，如是类之耳可识之声，不应习也。然，世尊！为习耳可识之声，如诸不善减退，诸善增广者，如是类之耳可识之声，应习也。世尊如是说：‘舍利弗！我说二种耳可识之声，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗！我说二种鼻可识之香，应习与不应习。’以缘何如是说？世尊！为习鼻可识之香，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之鼻可识之香，不应习也。然，世尊！为习鼻可识之香，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之鼻可识之香，应习也。世尊如是说：‘舍利弗！我说二种鼻可识之香，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗！我说二种舌可识之味，应习与不应习。’以缘何如是说？世尊！为习舌可识之味，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类舌可识之味，不应习也。然，世尊！为习舌可识之味，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之舌可识之味，应习也。世尊如是说：‘舍利弗！我说二种舌可识之味，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗！我说二种身可识之所触，应习与不应习。’以缘何如是说？世尊！为习身可识之所触，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之身可识之所触，不应习也。然，世尊！为习身可识之所触，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类身可识之所触，应习也。世尊如是说：‘舍利弗！我说二种身可识之所触，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊实如是说：‘舍利弗！我说二种意可识之法，应习与不应习。’以缘何如是说？世尊！为习意可识之法，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类意可识之法，不应习也。然，世尊！为习意可识之法，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类意可识之法，应习也。世尊如是说：‘舍利弗！我说二种意可识之法，应习与不应习。’以如是缘而说也。
世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。’
‘善哉！善哉！舍利弗！善哉！舍利弗！汝对我此略说，不作广分别之义理，如是善广证知之。
我实如是说：‘舍利弗！我说二种眼可识之色，应习与不应习。’以缘何如是说？……皆如上文……我如是说：‘舍利弗！我说二种意可识之法，应习与不应习。’以如是缘而说也。
舍利弗！对我此略说，不详分别之义理，应如是详观之。
‘舍利弗！我说二种衣，应习与不应习。舍利弗！我说二种团食，应习与不应习。舍利弗！我说二种床座，应习与不应习。舍利弗！我说二种村，应习与不应习。舍利弗！我说二种町，应习与不应习。舍利弗！我说二种都市，应习与不应习。舍利弗！我说二种国，应习与不应习。舍利弗！我说二种人，应习与不应习也。’
如是说时，尊者舍利弗，如是白世尊：‘世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。
世尊如是说：‘舍利弗！我说二种衣，应习与不应习。’以缘何如是说？世尊！为习衣，如诸不善法增广，诸善法减退者，如是类之衣，不应习也。然，世尊！为习衣，如诸不善法减退，诸善法增广者，如是类之衣，应习也。世尊如是说：‘舍利弗！我说二种衣，应习与不应习。’以如是缘而说。
‘舍利弗！我说二种团食……’以如是缘而说。
‘舍利弗！我说二种床座……’以如是缘而说。
‘舍利弗！我说二种村……’以如是缘而说。
‘舍利弗！我说二种町……’以如是缘而说。
‘舍利弗！我说二种都市……’以如是缘而说。
‘舍．利弗！我说二种国……’以如是缘而说。
‘舍利弗！我说二种人……’以如是缘而说。
世尊！我对世尊此略说，不详分别之义理，如是详证知之。
‘善哉！善哉！舍利弗！善哉！舍利弗！我所略说，不详分别之义理，汝详证知也。
如是我又说：‘舍利弗！我说二种衣，应习与不应习。’以缘何而说？舍利弗！为习衣，如诸不善法增广……以如是缘而说也。
如是我又说：‘舍利弗！我说二种床座，应习与不应习……乃至……如是类之床座，不应习。……乃至……如是类之床座，应习。……乃至……如是类之村，不应习。……乃至……如是类之村，应习。……乃至……如是类之町，不应习。……乃至……如是类之町，应习。……乃至……如是类之都市，不应习。……乃至……如是类之国，不应习。……乃至……如是类之国，应习。……乃至……舍利弗！我说二种人，应习与不应习。’以缘何而说？舍利弗！……以如是缘而说也。
舍利弗！我所略说，不详分别之义理，应如是详观之。
舍利弗！若一切之刹帝利，对我如是略说之义理，如是详证知怴A彼等一切刹帝利之长夜，应为利益、幸福。舍利弗！若一切之婆罗门……乃至……毗舍……乃至……舍利弗！若一切之首陀罗，对我如是略说之义理，如是详证知者，彼等首陀罗之长夜，应为利益、幸福。舍利弗！若含括天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门、天人之世界，对我如是略说之义理，如是证知者，含括天界、魔界、梵天界及此世界、沙门、婆罗门、天人等世界之长夜，应为利益、幸福。’
世尊如是说已，欢喜之尊者舍利弗，随喜世尊之所说
第一一五 多界经
北传汉译 中阿含一八一，多界经（大正藏一，七二三页。）佛说四品法门经（大正藏一七，七一二页。）
本经，说界善巧、处善巧、处非处善巧。云界者，即十八界、六界（地、水、火、风、空、识，）六界（乐、苦、喜、忧、舍、无明，）六界（欲之出离、恚、无恚、害、无害，）三界（欲、色、无色，）二界（有为、无为。）云处者，即六内外处，缘起者，即十二缘起，处非处者，即以契合道理和不契合道理。 如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，世尊告诸比丘：‘诸比丘！’彼诸比丘应答世尊：‘世尊！’世尊乃如是说：
‘诸比丘！凡诸怖畏之生起，其一切，由愚者起，非由贤者。凡诸困厄之生起，其一切，由愚者起，非由贤者。凡诸过患之生起，其一切，曲愚者起，非由贤者。诸比丘！譬如，或葭葺之家屋，由草葺出火者，诸重阁，假令上下涂抹以防风，门户虽坚固缔关、闭窗，亦能烧起，恰是如此。诸比丘！凡诸怖畏之起，其一切，由愚者起，非由贤者。凡诸困厄之起，其一切，由愚者起，非由贤者。凡诸过患之起，由愚者起，非由贤者。如是，诸比丘！愚者有怖畏，贤者无怖畏。愚者有困厄，贤者无困厄。愚者有过患，贤者无过患。诸比丘！贤者无怖畏，贤者无困厄，贤者无过患。诸比丘！故‘我等应为贤者，应为有思虑者。’如是，诸比丘！汝等应修学。’如是说时，尊者阿难，如是白世尊：‘世尊！然，于如何范围，可去贤者有思虑之比丘？’世尊曰：‘阿难！只要比丘有界善巧、处善巧、缘起善巧、处、非处善巧者，于如是之范围，阿难！可去为贤者有思虑之比丘也。’
阿难曰：‘然者，世尊！于如何之范围，可去有界善巧之比丘？’
世尊曰：‘阿难！此等之十八界：即眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、所触界、身识界，意界、法界、意识界也。阿难！只要知见此等十八界，于如是之范围，阿难！可去有界善巧之比丘也。’
阿难曰：‘然者，世尊！可去界善巧之比丘，有其他之教法耶？’
世尊曰：阿难！有。阿难！此等之六界：即地界、水界、风界、火界、空界、识界也。阿难！只要知见此等六界，于如是之范围，阿难！亦可云界善巧之比丘。’
阿难曰：‘然者，世尊！可去界善巧之比丘，又有其他之教法耶？’
世尊曰：‘阿难！有。阿难！此等之六界：即乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界也。阿难！只要知见此等之六界，于如是之范围，阿难！亦可去有界善巧之比丘。’
阿难曰：‘然者，世尊！可去界善巧之比丘，又有其他之教法耶？’
世尊曰：‘阿难！有。此等之六界：即欲界、出离界、恚界、无恚界、害界、无害界也。阿难！只要知见此等之六界，于如是之范围，阿难！可去界善巧之比丘。’
阿难曰：‘然者，世尊！可去为界善巧之比丘，又有其他之教法耶？’
世尊曰：‘阿难！有。此等之三界：即欲界、色界、无色界也。阿难！只要知见此等之三界，于如是之范围，阿难！方可去界善巧之比丘。’
阿难曰：‘然者，世尊！可去界善巧之比丘，又有其他之教耶？’
世尊曰：‘阿难！有。此等之二界：即有为界与无为界也。阿难！只要此等之二界，于如是之范围，阿难！方可去界善巧之比丘。’
阿难曰：‘然者，世尊！于如何之范围，可去处善巧之比丘？’
世尊曰：‘阿难！又有此等六内外处：即眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味身与所触、意与诸法也。阿难！只要知见此等之六内外处，于如是之范围，可去处善巧之比丘。’
阿难曰：‘然者，世尊！于如何范园，可去缘起善巧之比丘？’
世尊曰：‘于此，阿难！有比丘如是知：此有时即彼有；此生时即彼生；此无时即彼无：此灭时即彼灭：即缘无明有行；缘行有识；缘识有名色；缘名色有六处；缘六处有触；缘触有受；缘受有爱；缘爱有取；缘取有有；缘有有生；缘生有老死、忧、悲、苦、恼、愁之生也。如是有彼一切苦蕴之集。然而，无明之无余离欲灭故行灭；行灭故识灭；识灭故名色灭；名色灭故六处灭；六处灭故触灭；触灭受灭；受灭故爱灭；爱灭故取灭；取灭故有灭；有灭故生灭；生灭故老死、忧、悲、苦、恼、愁灭也。如是，此一切苦蕴灭。阿难！于如是之范围，实可去缘起善巧之比丘。’
阿难曰：‘然者，世尊！于如何之范围，可去处、非处善巧之比丘？’
世尊曰：‘阿难！于此有比丘，知‘如是无处、无容，见具足之人，认为一切行是常者，无如是处。’知‘有处：凡夫之认为一切行是常，有如是处。’知‘如是无处、无容：见具足之人，认为一切行是乐者，无如是处。’知‘有如处：凡夫之认为一切行是乐者，有如是处。’知‘如是无处、无容：见具足之人，认为一切行有我，无如是处。’知‘有如是处：凡夫认为一切法有我者，有如是处。’知‘如
