生命时空-第5节
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世谓秋气击杀谷草，谷草不任，凋伤而死。此言失实。夫物以春生夏长，秋而熟老，适自枯死，阴气适盛，与之会遇。何以验之？物有秋不死者，生性未及也。人生百岁而终，物生一岁而死，死谓阴气杀之，人终触何气而亡？论者犹或谓鬼丧之。夫人终鬼来，物死寒至，皆适遭也。人终见鬼，或见鬼而不死；物死触寒，或触寒而不枯。
释义：世人认为秋天的寒气侵袭摧残谷物野草，谷物野草不能承受，凋谢受伤而死，这种说法违背了事实。植物在春夏生长，到了秋天就成熟衰老，植物恰好自然枯萎死亡的时候，寒气恰好兴盛，和植物的枯萎死亡恰好碰到了一起。凭什么来证明呢？植物有到了秋天而不死的，那是因为它的生命还没有到达极限。人活了一百岁而寿终，植物活了一年而死亡，认为植物的死亡是寒气冻死的，那么人又是碰上了什么气而死的呢？议论的人或许仍然会说是鬼使人丧身。其实人死鬼来，物死寒至，都是恰好碰到了一起。人临死的时候能看见鬼，但有的人看见了鬼却没有死；植物死的时候触了寒气，但有的植物触了寒气却不枯萎。
坏屋所压，崩崖所坠，非屋精崖气杀此人也。屋老崖沮，命凶之人，遭居适履。月毁于天，螺消于渊。风从虎，云从龙。同类通气，性相感动。若夫物事相遭，吉凶同时，偶适相遇，非气感也。杀人者罪至大辟。杀者罪当重，死者。命当尽也。故害气下降，囚命先中；圣王德施，厚禄先逢。是故德令降于殿堂，命长之囚，出于牢中。天非为囚未当死，使圣王出德令也，圣王适下赦，拘囚适当免死。犹人以夜卧昼起矣，夜月光尽，不可以作，人力亦倦，欲壹休息；昼日光明，人卧亦觉，力亦复足。非天以日作之，以夜息之也，作与日相应，息与夜相得也。
释义：被倒塌的房屋压住，被崩裂的山崖弄得往下坠，并不是房屋和山崖的精气杀死这些人，而是房屋年代久了，山崖崩塌了，命中注定要遭凶的人，恰好住在这幢房屋，踏上这座山崖。天空中的月亮有缺的时候，深潭中的螺狮的肉就相应收缩变小。风随着虎的出现而出现，云随着龙的出现而出现。这些现象的发生都是由于月亮和螺狮、风和虎、云和龙属于同类，气相通，性相互影响。至于事物碰到一起，吉凶同时出现，都只是偶然碰到一起，并不是同气相互感应造成的。杀人犯被判处死刑，这是杀人犯命中注定要受严厉的惩处，被杀人犯杀死的人命中注定死期已到。所以给人带来灾害的气降临下来，命当遭凶的人首先碰上；圣王施行恩惠，命该富贵的人首先遇上，因此赦令从朝廷上传下来，寿命注定很长的囚徒从牢房中释放出来。并不是天认为这些囚徒不应当死，而让圣王下赦令。只不过是圣王恰好下赦令，囚徒恰好注定要免死，就好像人在夜里躺下睡觉，白天起床干活一样。夜里太阳光消逝了，不可以劳动，人也感觉疲倦了，想要休息一下；白天太阳光明亮，人也睡醒了，精力也充沛了。并不是上天让人在白天劳作，在夜里休息，而是劳作和白天恰好相对应，休息和夜里恰好相一致。
雁鹄集于会稽，去避碣石之寒，来遭民田之毕，蹈履民田，啄食草粮。粮尽食索，春雨适作，避热北去，复之碣石。象耕灵陵，亦如此焉。传曰：“舜葬苍梧，象为之耕。禹葬会稽，鸟为之佃。”失事之实，虚妄之言也。
释义：雁鹄会集在会稽山上，离开碣石山是为了躲避那里的寒冷，来会稽山正好遇上秋收完毕，可以践踏农田，吃收割完毕后掉在田野里的粮食。等粮食吃完，春雨恰好开始下起来，它们就到北方去避热，又回到碣石山。象在灵陵苍梧舜的墓地上耕田，也是这样的情况。文字记载说：“舜葬在苍梧，象替他耕田；舜葬在会稽，鸟替他耕地。”这些都是违背事实而又荒谬的话。
丈夫有短寿之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：“男女早死者，夫贼妻，妻害夫。”非相贼害，命有然也。使火燃，以水沃之，可谓水贼火。火适自灭，水适自覆，两各自败，不为相贼。今男女之早夭，非水沃火之比，适自灭覆之类也。贼父之子，妨兄之弟，与此同召。同宅而处，气相加凌，羸瘠消单，至于死亡，可谓相贼。或客死千里之外，兵烧厌溺，气不相犯，相贼如何？王莽姑正君，许嫁二夫，二夫死，当适赵而王薨。气未相加，遥贼三家，何其痛也！黄次公取邻巫之女，卜谓女相贵，故次公位至丞相。其实不然。次公当贵，行与女会；女亦自尊，故入次公门。偶适然自相遭遇，时也。
释义：丈夫有短寿的貌相，一定是娶命中注定要早寡的妻子；命中注定要早寡的妻子，一定是嫁给短寿的丈夫。世人说：“男女早死的，或者是丈夫克妻子。”其实并不是夫妻相克，他们的命自然就是这样的。如果火正在燃烧，用水去浇灭它，可以说是水克火。火恰好自己熄灭，水恰好自己翻到，双方各自行事，就不是相克。现在男女的早死，并不是水浇火这一类的，而是火恰好自己熄灭、水恰好自己翻到这一类的。所谓克父亲的儿子，克哥哥的弟弟，和“适自覆灭”的水火是同样的道理。如果住在同一所房子里，气相互施加侵犯，使对方越来越瘦弱，最后只剩一副骨头，乃至死亡，可以说是相克。有的人死在千里之外的异乡，在战乱中被火烧死或者被淹死，气不相互侵犯，怎么可以说是相克呢？王莽的姑母先后许配给两个男人，没有等到结婚，两个男人就死了，正要嫁给赵王，赵王也死了。气没有相互施加，就远克三户人家，怎么可能这么彻底呢？黄次公娶了邻近一个巫的女儿，算命的人说巫的女儿貌相尊贵，所以黄次公到达丞相的地位，实际上并不是这样，黄次公命中注定要尊贵，将与巫的女儿相遇；巫的女儿本身也命该尊贵，所以嫁进黄次公家。恰好碰到了一起，这是时运。
无禄之人，商而无盈，农而无播，非其性贼货而命妨谷也。命贫，居无利之货，禄恶，殖不滋之谷也。世谓宅有吉凶，徙有岁月。实事则不然。天道难知，假令有命凶之人，当衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙适触岁月之忌。一家犯忌，口以十数，坐而死者，必禄衰命泊之人也。
释义：命不该富的人，经商没有利润，务农留不下作种子的谷物，并不是他的性克货物、命克谷物。命中注定贫穷，只能积蓄无利可图的货物；禄命不好，只能种植生长不好的谷物。世人说房子有吉祥的，有不吉祥的，搬家有年、月等方面的禁忌。实际的情况却不是这样的。天道难以把握，假如有命中注定要遭凶的人，有注定要衰败的人家，盖房子便碰巧得到不吉祥的土地，搬家便恰好触犯年月的禁忌。一户人家触犯禁忌，人口以十为单位来计算，因此而死的人，一定是禄衰命薄的人。
推此以论，仕宦进退迁徙，可复见也。时适当退，君用谗口；时适当起，贤人荐己。故仕且得官也，君子辅善；且失位也，小人毁奇。公伯寮诉子路于季孙，孔子称命。鲁人臧仓谗孟子于平公，孟子言天。道未当行，与谗相遇；天未与己，恶人用口。故孔子称命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧仓，诚知时命当自然也。
释义：由此推论，进用或退隐、升官或贬官的道理，也可以明白了。时势恰好注定要衰退的时候，就会有人进谗言；时势恰好注定要兴起的时候就会有贤人举荐。所以做官能得到官位，就会有小人诽毁才能罕见得人。 公伯寮在季桓子面前控告子路。孔子说他的主张能否实行，是由天命决定的。鲁国人臧仓在鲁平公面前诽谤孟子，孟子说他没有得到鲁候的重用，这是天意。政治主张注定得不到实行，就会恰好和进谗言的人相遇；自己本来没有从天那儿得到贵命，邪恶的人就会恰好说自己的坏话。所以孔子声称是天命，不怨恨公伯寮，孟子说是天意，不指责臧仓，他们确实知道时和命本来就是这样的。
推此以论，人君治道功化，可复言也。命当贵，时适平；期当乱，禄遭衰。治乱成败之时，与人兴衰吉凶适相遭遇。因此论圣贤迭起，犹此类也。圣主龙兴于仓卒，良辅超拔于际会。世谓韩信、张良辅助汉王，故秦灭汉兴，高祖得王。夫高祖命当自王，信、良之辈时当自兴，两相遭遇，若故相求。是故高祖起于丰、沛，丰、沛子弟相多富贵，非天以子弟助高祖也，命相小大，适相应也。赵简子废太子伯鲁，立庶子无恤，无恤遭贤，命亦当君赵也。世谓伯鲁不肖，不如无恤；伯鲁命当贱，知虑多泯乱也。韩生仕至太傅，世谓赖倪宽。实谓不然，太傅当贵，遭与倪宽遇也。赵武藏于裤中，终日不啼，非或掩其口，阏其声也；命时当生，睡卧遭出也。故军功之侯，必斩兵死之头；富家之商必夺贫室之财。削土免侯，罢退令相，罪法明白，禄秩适极。故历气所中，必加命短之人；凶岁所着，必饥虚耗之家矣。
释义：君主治国的道理、教化的功效，也可以得到说明了。命当尊贵的君主，遇到的时势恰好太平；治期注定不太平，君主的禄命也恰好衰退，太平、不太平，成功、失败的时势，和君主的兴盛、衰败，吉祥、不吉祥的命恰好碰到了一起。其实，圣人、贤者交替出现，跟这类情况也是一样。圣明的君主在偶然的时机建立新王朝，好的辅佐在偶然的时机得到越级提拔。世人说韩信、张良辅助刘邦，所以秦朝灭亡，汉朝兴起，刘邦能够称王。其实刘邦命中注定本来要做王，韩信、张良等人时势注定本来要兴旺，双方恰好碰到一起，好像双方有意寻找到对方一样。所以有刘邦在丰、沛起家，丰、沛的百姓貌相大多富贵，并不是上天让丰、沛的百姓来辅助刘邦，而是他们自己禄命和貌相的好坏，和取得的富贵恰好相适应。赵简子废掉太子伯鲁，立庶子无恤为太子。无恤恰好贤明，命中注定要做赵地的君王。世人说伯鲁不贤，比不上无恤，其实伯鲁命中注定要卑贱，他的心智又恰好昏乱。韩生做到太傅的官，世人说是依靠倪宽，实际的情况却不是这样的。韩生命中注定要尊贵，恰好和倪宽相遇。赵武藏在裤中，始终不哭，不是有人掩住他的嘴巴、阻止他出声；命中遇时注定他要活下来，他碰巧睡着了而得免于难。所以命中注定要立军功封候的人，一定会杀命中注定要被兵器杀死的人，命中注定要富裕的商人一定会夺得命中注定要贫穷的人家的财产。削除封土，免除爵位，令和相被罢黜，他们所受的处罚很清楚，他们的俸禄和官秩也恰好到了极点。所以瘟疫之气所伤害的，一定是命中注定要短寿的人；收成不好的年成所附着的，一定是命中注定要贫困的人家。
《论衡》？幸偶
凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。并时遭兵，隐者不中。同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善。隐蔽幸，中伤不幸。俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪。赏信者偶，罚疑不偶也。孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。孔子曰：“不幸短命死矣！”短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不幸也。
释义：一般人的操行，有的贤明，有的愚昧，碰上祸害或福吉，有的人偶然得福或侥幸免祸；一切事情都有对有错，碰到奖赏或惩罚，有的人由于各种原因偶然符合君主、上司的心意而得到赏识或重用，有的人却不能得到赏识重用。同时遇上打仗，隐藏起来的人不被兵器击中；同日遭受霜冻，遮掩起来的植物不被冻伤。被兵器击中或被寒霜冻伤的不一定是不好的人或植物，隐藏遮掩起来的也不一定是好的人或植物。隐藏遮掩起来的是侥幸免祸，被兵器打中或被寒霜冻伤的是无幸免祸。都想向君主效忠，有的人得到奖赏，有的人却受惩罚；都想对君主有所帮助，有的人得到信任，有的人却遭怀疑。得到奖赏和信任的人不一定真诚，遭受惩罚和怀疑的人不一定诡诈。得到奖赏和信任的人是偶然符合君主的心意得到赏识和重用，遭受惩罚和怀疑的人是偶然不能迎合君主的心意而得不到赏识和重用。孔子七十多个门徒，其
