唯识的空性与二谛思想研究-第4节
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“缘起性空”是佛教大小乘各宗所共同承认的基本观念，这是将佛陀的十二缘生、诸行无常、诸法无我等教义加以普遍化，而成为一个普遍的原则（general principle； universal principle）。64由“缘起性空”，直接可说真、俗二谛。65瑜伽行派的三性思想，是诠释二谛的新途径。
一切法无性是终极层次，是中观的根本命题；而唯识照顾到事物现象的性格，唯识是在某种程度上肯定了现象世界的实在性。中观对缘起法没有任何的规定与建构，唯识通过八识的建构而成立识的流转，识的流转变化就成一切缘起法，从缘起法而阐明法之特性，便有“三性”。瑜伽行派便依三性而对二谛进行收摄与诠释，《中边分别论·真实品》以粗细真实来对二谛进行诠释，世亲指出世俗谛有三种：一、立名俗谛，二、取行俗谛，三、显了俗谛66，安慧解释说：
在非实境中，安立色、瓶、衣为有，此是立名世俗。又其他的人说：由色、受、想等的自性与差别，名被说，是立名世俗；有些人则说：藉由言说，色及受等被说，此是立名世俗。……取行世俗由分别，借着色等、瓶等之识的显现之故，虽实际在外面无，而如同在外面而有，人将此被立者执著为物的自性时，此分别是取行世俗。“及显了世俗”云云，此“及”是聚集之义。圆成实虽然超出分别与言说，但亦由空性、真如、有垢无垢等异门被说时，此即显了世俗。67
《中边分别论》将世俗谛分成三种，“立名俗谛”是由色、受，想等的自性（名词）与差别（谓词）来加以言说者，即“分别性”；“取行俗谛”则是由分别的力量，使识显现为瓶、桌子，看似客观存在，实不离识的认识者，即“依他性”；“显了俗谛”虽然超乎语言与一般认识之外（如月亮），但还是须要透过“空性”、“真如”等名称来指示目标的方向（如指月的指），即“真实性”。这是从语言哲学的角度，凡是语言的指涉性使用，都是世俗谛，所以三性是世俗谛。
另外，《中边分别论》又以真实性为胜义谛，这样分别性、依他性则为世俗谛。安慧解释说：
胜义有三种，是义胜义、得胜义以及正行胜义。此中义胜义，是真如。胜是出世间智，由于是彼之境之故，所以是义。如诸根之境一样，真如称为胜义。……亦即是，安立所缘实事之故的词义。（虽安立所缘的实事）由于与智无差别义，在彼时中，不成所缘，如唯表识之显现。……“得胜义是涅”。毕竟无垢的真如，即转依之相。云何胜义？因而言：“义利（中）之（最）胜之故”彼既是胜又是义故，是胜义。彼中，胜是有为无为诸法的最上之故。义利是道的目的（之故，如是应知涅是道的目的。……“行胜义是道”何以故？“彼之义是胜之故”。义是境（对象）又是（道的）目的。境是真如，目的是涅。68陶静安慧解释了三种胜义的涵义，“义胜义”（最殊胜的对象）是指“真如”，它是出世间根本智的“对象”（境）之故。此虽被安立为“所缘的实事”，却无法以有所得、二取之方式获得，它是以无主客对立的方式，与根本智“泯然为一”；复次，所谓“得胜义”是指“既是胜又是义”（同位语）的“涅”，它是作为道的“目的”而有最大的义利者。至于，“正行胜义”则是“圣道”（如闻、思、修），它是“不颠倒的圆成实”，亦是进入“不变异圆成实”（真如与涅）不可或缺的阶梯。 下面将安慧的二谛思想图示如下：
立名俗谛——分别性——义胜义——真如取行俗谛——依他性——得胜义——涅
显了俗谛——真实性——正行胜义——闻思修三慧
安慧的二谛思想特色之一在于“显了世俗”，真实隐藏在世俗里，于是真实性便同时具有隐藏与显现的效果，也就是说“胜义”以“世俗”的身份显现。这与月称、义净以障真实性来界定世俗有非常明显的不同，而且影响到后来窥基对“世俗”的解释。他提出“隐显谛”的译语，认为“世俗”是即隐隐显的，这是结合安慧与月称的思想69；第二，在胜义谛，安慧将闻、慧、修三慧视为“正行胜义”，这样成为沟通世俗谛与胜义谛的中介，具有“随顺胜义”的特点，其胜义谛思想与清辨有相似之处。70
真谛的二谛思想，坚持“一切诸法同一无性”、“分别、依他二性无即是真实性”的三性思想，《转识论》说：“前二是俗谛，后一是真谛，真俗二谛摄一切法尽。”71真谛以分别性、依他性是俗谛，真实性是真谛，以此收摄一切法。在《三无性论》中，他以三性为安立谛，分别性、依他性是安立俗谛，真实性为安立真谛；三无性即是非安立谛，同时真实性亦是非安立谛。图示如下：安立谛 俗谛——分别性——无相性依他性——无生性真谛——真实性——无性性非安立谛
真谛的二谛思想具有二重二谛的特征：第一重，是以分别、依他为俗谛，真实性为真谛；第二重，三性都是俗谛，三无性是真谛。在第一重二谛中，分别性表现了世俗谛的语言层面，依他性则是世俗谛“有”（有为法）的层面，即由分别所思维，以言说（教说）表现的生死界诸法——色、受、想、行、识等诸有，为空、胜义所彻入；分别性、依他性的同一无性即是真实性，即是真谛。第二重二谛中，三性都是属于真实表现为言说，真实彻入于假有中，藉着空却假有以显其真实，所以是安立谛、俗谛，只有超越言说者才是非安立谛，这是指对诸法同时作绝对无的否定与肯定的无分别智、般若波罗蜜。因为，作为真理的真实性既有可言诠的一面，又有不可言诠的一面，所以在不同的层面具有安立谛与非安立谛的特点。吉藏将真谛的二重二谛摄入其四重二谛思想中，并且加以批判：
三者、对大乘师依他、分别二为俗谛；依他无生、分别无相，不二真实性为真谛。今明，若二若不二，皆是我家俗谛；非二非不二，方是真谛。故有第三重二谛。四者、大乘师复言，三性是俗，三无性非安立谛为真谛。故今明，汝依他、分别二，真实不二，是安立谛；非二非不二，三无性非安立谛，皆是我俗谛。言忘虑绝，方是真谛。72
吉藏的第三重二谛是批判摄论师的“三性说”，即真谛的第一重二谛。吉藏认为，站在最高一重的立场，摄论师所说的二谛、三性，都只是俗谛；只有泯除了三性，才是真谛。第四重二谛是批判摄论师的三性、三无性说，即真谛的第二重二谛，吉藏以为这仍然有三种“无性”的执著，因此必须加以否定。73
同时，吉藏认为摄论师的三性、三无性都是“有所得”，都是某种意义的“有”，而不是无所得的“空”。他批判三无性违背了世亲的本意：
问：《摄论（释）》亲明有三无性，今云何破之？答：天亲一往对破性故，言无性耳。而学人不体其意，故执三无性。二者、彼云无性者，明其无有性，非谓有无性。学人虽知无有性，而谓有无性，故不解无性语也。74
吉藏的意思是，世亲所说的三无性，是为了破除三性的执著而方便宣说的，因此不可把三无性当做实有的三种“无性”，否则就违背了世亲的本意。吉藏的四重二谛是递次否定的，人们对真理的认识具有真俗二谛依次递进的四个层次，这是对认识主体的认识能力、认识过程和认识结果所作的具有认识论意义的多层次阐述，触及真理认识的二重性以至多级性问题。四重二谛最后归结为言亡虑绝的自我掏空、空寂灭尽的宗教境界。75吉藏与真谛的差别，这是中观与唯识的根本差异所导致。后期摄论师还用真俗二谛解释阿黎耶识的染净问题，以阿黎耶识的染污部分相当于俗谛，清净部分相当于真谛。76
安慧、真谛是站在胜义谛的高度，接近“一切法空”的立场，宣扬二重二谛。而护法则是根据世俗谛的思想，主张依他性“非性全无”，强调一切有漏、无漏的心心所以及相、见二分都是依他性。护法就现象世界的安立提出二性。说：“复有二性：一者、世俗，谓依他起；二者、胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。”77护法认为分别性不是安立世界的一种方式，它只是心识的一种虚妄的认识作用。就安立世界来说，只有依他性和真实性，前者为世俗谛，后者为胜义谛。世界的基本结构是依他性，而对于世界的根本结构加以正确的认识，即是对于依他性的事物作出如实的认识，就是真实性。这种如实的认识之所以称为实性，是因为要跟世俗的依他性区别开来。为了使一切法无自性能够经过一个思想的演化历程，到达“唯识”的思想，护法提出四种胜义谛。78后来，窥基综合《瑜伽师地论》卷六十四、《显扬圣教论》卷六的四种世俗、《成唯识论》卷九的四种胜义，在《大乘法苑义林章》卷二“二谛义”中全面地论述了四重二谛。79窥基说：
《瑜伽》、《唯识》二各有四。……二谛有无体异，事理义殊，浅深不同，诠旨各别，故于二谛各有四重。亦名名事二谛、事理二谛、浅深二谛、诠旨二谛。80
依世俗、胜义二谛有无、事理、浅深、诠旨的义理分别，把它各开作世间、道理、证得、胜义四重，从低到高，由浅到深，合为八谛。四重二谛的内涵具有一定的交叉与对应关系，列图如下81：
第一重 世间世俗谛：我、瓶等 世间胜义谛
第二重 道理世俗谛 五蕴、十二处、十八界 道理胜义谛
第三重 证得世俗谛四谛、因果 证得胜义谛
第四重 胜义世俗谛我、法二空所显真如 胜义胜义谛：一真法界
四世俗谛中的世间世俗谛是“唯俗非真”，而四胜义谛中的胜义胜义谛则是“唯真非俗”。所以，四重二谛中既有真俗相对区别的意义，又有真俗绝对对立的意义。窥基综合瑜伽行派的二谛思想，从而将分别性纳入世间世俗谛，与护法有所不同，这是吸引安慧、真谛的思想而造成的。
我们只有从四重二谛的立场，才能理解安慧、真谛、护法关于依他性的有无差别。护法是以道理世俗谛的立场来建立相分、见分依他起的思想。如说：“境依内识而假立故，唯世俗有，识是假境所依事故 ，亦胜义有”。82而这里的境为世俗有，是说境唯有存在于世间世俗谛。而识是胜义有，这是指识不仅世间为有，甚至于在道理世俗谛的层次中也是存在的。所以护法在“唯识无境”传统的立场下，认为除了外境是世俗有之外，识体及包括一切的心心所法也都是道理世俗谛层次中的胜义有。安慧、真谛只有二重二谛，站在胜义谛的空性看相分、见分，则相分、见分为不实。
瑜伽行派用三性代替二谛来论述真理观与方法论。在瑜伽行派的唯识思想中，二谛不仅具有语言哲学与认识论的意义，而且还有存在论与真理观的意义，而后者则是中观学派所没有的。同时，瑜伽行派将世俗谛与胜义谛的意义加以扩充与显化，识的虚妄分别不仅是世间胜义谛，而且成为道理世俗谛，而成为具有“世间性实用”的世俗谛83。而不可言诠的真理原来是作为超越语言的表现，而用空性、真如等名称来表现“胜义世俗谛”。从而，语言对真理的指涉性作用与非指涉性作用得到很好的统一，使真理与认识的关系不断得到递进与超越，使真理具有“可触及性”的意义。
瑜伽行派继中观而发展，从而对中观的许多命题进行新的诠释。《中边分别论》是以虚妄分别或识的“无之有”的矛盾结构，显示了空性与虚妄分别的不一不异，“空性中也有虚妄分别”，成就了虚妄与真实的交彻。于是通过主体（识）的彰显，开拓了“真空妙有”的新途径。《中边分别论》中空的思想，后来被真谛继承并且加以发挥。《瑜伽论》系的唯识思想强调“假必依实”，而实有唯事，“外无内有，事皆唯识”，显示了“他性空”的特点。真谛是站在“性相融即”的立场，主张“空”是否定的对立同一，分别性无相、依他性无生都加以遣除，空与空性是同一的；玄奘是站在“性相永别”的立场，主张“空”是“无”乃至否定，强调分别性是“无”，而不否定依他性，所以分别性是“空”，而真实性是“空性”， 因此“空”与“空性”是有绝对区别的。
对于“三无性”，真谛与玄奘都主张分别性的“空”。但真谛是从能所的认识论，强调分别性体既无，识以非识为自性，所以是无生性。玄奘是
