唯识的空性与二谛思想研究-第2节
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一切二元性的路数，超越包括存在与非存在、肯定与否定在内的二元性，从而开启了“真空妙有”的矛盾结构。在瑜伽行派的三性说中，除了有、无的关系以外，还阐明能缘与所缘的关系，这是与中观学派最为不同的地方，是以主体彰显了“真空妙有”的境界。
1、三性与空义
龙树以诸法缘生，无著、世亲则以“识”和“境”来剖析诸法，同时瑜伽行派又以“依他性”来表示“识”是缘生的；境是无的，只是被虚妄分别（识）分别而为有，被称为“分别性”。因此，以“识”为依他性，以“境”为分别性，表现了“唯识无境”。
在真谛的唯识思想体系中，所缘既然是无，则缘此的能取识亦不能为有，所以“识”也必定是“无”。因此，所缘与能缘的“无”是同时成立的，即是“境识俱泯”，而成立无分别智。此时，无分别智缘真如境而生起，境智不二，此无分别智、真如是真实性。总之，境（分别性）无而唯有识（依他性），包含了真实性。识作为依他性的缘生法，是有；同时，如安慧所说：“由于识不是由自身生成，而是像幻象一样，依〔幻术师、咒语等〕他缘而起，所以如所现见那样的生起是没有的”24，因此依他性的识既是“有”同时又是“无”（空）。但识之“无”并非如龙树所言，乃缘生故无，而是由于识（能取）之境（所取）“无”，所以识也是“无”。龙树是以空观来空诸法，但是无著等则是透过唯识观来空诸法。所以，“依他性是缘生”是指依他性之有，而非意味空；“空”是因为所取境的无。真实性是以“无”为自性25，但是其“无”并非相对于“有”之“无”，而是作为无分别智、真如的“无”。
所以，分别性与依他性的同一无性即是真实性。实际上三性就是同一无性。这样，依他性就成为“无而有”的构造。在般若、中观体系的“色即是空”中，色（有）和空（绝对无）的不二是由“即”来表现；但在真谛的三性思想中，是通过依他性蕴含“有”和“空”二义，来表现出有（因缘有）和绝对无对立而且同一的矛盾构造。民国年间，梅光羲编《相宗新旧两译不同论》曾讨论真谛与玄奘所传三性思想的不同：
真谛所译之《三无性论》曰：一切诸法，不出三性：一、分别性，二、依他性，三、真实性。分别性者，谓名言所显自性，即是尘识分；依他性者，谓依因依缘显法自性，即乱识分，依因内根缘内尘起故。真实性者，法如如，法者即是分别、依他两性；如如者即是两性无所有。分别性以无体相故无所有；依他性以无生故无所有。此无所有，皆无变异，故言如如。而在玄奘所译之《显扬论》则曰：三自性者，谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。遍计所执者，所谓诸法依因言说所计自体；依他起者，所谓诸法依诸因缘所生自体；圆成实者，所谓诸法真如。按此不同之处，在真谛则谓分别性与依他性悉皆是空，唯真如实性是有；而玄奘则谓但遍计所执性空而依、圆二性则皆是有。26
总之，真谛主张分别性与依他性都是空，而真实性是有；而玄奘主张分别性是空，依他性、真实性是有。所以，二者的三性对望中道各有不同，列表如下：
真谛：三性对望中道 分别性——体相都无——非有
依他性——无生——中道真实性——境识俱泯、智如合——非空玄奘：三性对望中道 分别性——体相都无——非有
依他性——如幻假有——中道
真实性——真空妙有——非空
真谛是站在“性相融即”的立场，主张“空”是否定的对立同一，分别性无相、依他性无生都加以遣除，空与空性是同一的；玄奘是站在“性相永别”的立场，主张“空”是“无”乃至否定，强调分别性是“无”，而不否定依他性，所以分别性是“空”，而真实性是“空性”， 因此“空”与“空性”是有绝对区别的。如《成唯识论》说：
此即于彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显真如为性。说于彼言，显圆成实与依他起不即不离。常远离言，显妄所执能所取性，理恒非有。前言义显不空依他，性显二空非圆成实，真如离有离无性故。27
在西方思想中，认为存在（being）为本体论地先于非存在（non…being），所以超越乎存在与非存在的对反之上的究极者，是大写的绝对存在（Being）。28按照中观思想，“空”是一种动态的构造，“空”不是单纯的否定，而是对否定的否定。这种双重否定并不是一相对否定，而是“绝对否定”，“绝对否定”正是“绝对肯定”。29所以，绝对否定即是绝对肯定，绝对肯定即是绝对否定，这种吊诡的表述方法正显示出“空”的辩证和动态的结构。所以，中观 “空”的究极者，不是“绝对存在”自身，而是无形相的“空”；“空”不是有，亦不是无；为了区别相对无，所以常被称为“绝对无”。所以，“空”的动态结构表现为：（1）有与无间的交相涉入的运作；（2）有与无的自我同一的运作都在真正的“空”中被完全地、动态地和吊诡地体会。
玄奘系的三性思想强调“空”与“空性”的分离，虽然继承佛教“空”（绝对无）是把握最高真理（绝对存在，真如）的本质需要，“二空所显真如为性”，但是“真如”、“空性”成为后世所说的“凝然真如”，而成为了静态结构，从而背离了中观“空”义的根本精神。于是，作为最高真实的“真如”、“空性”，有点类似于西方思想传统的“绝对存在”；其原因在于玄奘系的三性思想只遣“分别性”，而不遣“依他性”。因为，“依他性”作为肯定面的存在，如果没有遭到遮除与克服的话，便会形成这样的预设：依他性在存在论上是“先在”于作为否定面的“分别性”，这就自然把作为“绝对存在”的“真如”、“空性”视为最高的真实，视为解脱的象征。而这样的“真如”、“空性”，是存在论的先在性的焦点。在这种理解下，否定面成了肯定面所克服的对象，所以《成唯识论》说：“圆成实于彼常远离前性”，即克服了否定面的“分别性”，也显示了“绝对存在”的“真实性”。圆测介绍了玄奘对“空”的四种说法：
慈恩三藏泛论空者，略四种：一者、说无为空，是故《瑜伽·菩萨地》说：有为、无为名为有，无我、我所名为无；二者、别空无我，谓有漏五蕴上，无我、我所，即说五蕴为空，故《成唯识》云：别空非我，属苦谛故；三者、通空无我30，如世尊说：一切法皆空，空无我体通一切法；四者、生法二空所显真如，说之为空，此即空之性故，说名为空。若依梵音，空有二义：一者、舜若（＇sūnya），此翻为空，四中第一，能显无义；二舜若多（＇sūnyatā），此云空性，即是第四所显真性。今论此中舜若多处说舜若声，非如旧说。31
正因为“空”与“空性”的隔离，造成了“性相永别”的立场，于是成为分别性之“无”与依他性、真实性之“有”相对的“中道”。分别性之“非有”、依他性之“假有”、真实性之“实有”是三个不同的层面，它们之间不许绝对地相互交彻。
真谛的三性思想正是体现了“空”的动态结构，依他性是“无而有”的矛盾构造，分别性、依他性的无所有正是“真实性”——“空”，即是有与无的自我同一性。所以，我们一直强调真谛的三性思想是对“色即是空，空即是色”的进一步演绎，只是创造了通过主体（即依他性——识）来彰显“空”的新途径。相反真谛强调肯定面的“依他性”与否定面的“分别性”是相等与交相涉入，二者之间形成一种背反的、矛盾的对峙形势。而“空”正是从存在的背反中解放出来，真正的解脱，必须最后连“空”也“空亦复空”。这样，解脱的象征并不是“绝对存在”的真如，也不是“依他性”在存在论上先在于“分别性”的焦点。因为真实性含摄了“真如”与“正智”，所以“空”是动态的与能动性的。
真谛对三性的空义，在《显识论》中说：“分别性是无有空，分别无法可得故；依他性是不如空，如是破所执；真实性是自性空，无人法二我，是自性空也。”32同样的文句，可以发现在《中边分别论·真实品》第七颂的世亲释中，我们对照如下：
真：无空不如空，性空合三种。
分别性〔相者，无别道理令有，无有物是其空；依他性相者，无有如所分别，不一向无此法，不如有是空；真实性相者，二空自性，是故说名自性空。33
玄：空亦有三种，谓无异自性。
空有三者：一、无性空，谓遍计所执，此无理趣可说为有，由此非有说为空故；二、异性空，谓依他起，如妄所执不如是有，非一切种性全无故；三、自性空，谓圆成实。二空所显为自性故。34
所以，《显识论》对三性的空义的阐明，是引用《中边分别论》世亲的解释。依梵文本，三种汉译本都将空性（＇sūnyatā）翻译为“空”（＇sūnya），而没有将“性”（tā）明确翻译出来。我们将梵文以及三种汉译本，对三种空的原语，列表比较如下35：
梵文显识论（真谛）
中边分别论（真谛）
辩中边论（玄奘）
abhāva_＇sūnyatā无有空无空无性空atad_＇sūnyatā不如空不如空异性空Prakr·ti_＇sūnyatā自性空性空自性空对于“分别性”是空的，真谛与玄奘都是相同的。但是，对于“依他性”的空，真谛译为“不如空”，表示了依他性是“无而有”的矛盾结构；而玄奘译为“异性空”强调依他性与分别性的相异性，表明依他性是“有”、“非全无”。真谛与玄奘都译真实性的空为“自性空”，前者强调“二空自性”，后者强调“二空所显为自性”，二者的差别可见一斑。
2、三无性与空义
中观学派对“空”的诠释唯有遮诠，而瑜伽行派则遮、表双用。中观虽然不立“胜义自性”，与瑜伽的最高存在与最后归宿是相同的——空。“空”作为最高存在来说，瑜伽行派以“三性”探讨存在的形态，以“三无性”追寻存在的本质。三无性的梵文原语、汉译如下： 梵文 梵文全译真谛译玄奘译laks·an·a…nih·svabhāvatā相无自性性无相性相无性upatti…nih·svabhāvatā生无自性性无生性生无性paramārtha…nih·svabhāvatā胜义无自性性无性性胜义无性
三性、三无性是中观“空”思想的新展开，三无性是三性的反面，二者是一种表里的关系。36“无性”、“无自性”是对“自性”的存在性的否定、超越。世亲《唯识三十颂》第二三、二四偈提出了“三无性”的思想：
〔梵文〕：trividhasya svabhāvasya trividhām· nih·svabhāvatām/ sam·dhāya sarvadharmān·ām·de＇sitānih·svabhāvatām·// 23 prathamo laks·an·enaivanih·svabhāvo ’parah· punah·/ na svayam·bhāva etasyety aparā nih·svabhāvatā//24〔梵文汉译〕：基于三种自性，因而有三种无自性。一切法的无自性便被说示了。第一，就特质一点而为无自性；其次，此中不是自有。这样所说的，是跟着的圆成实性的无自性。陶静真：然一切诸法但有三性，摄法皆尽。如来为众生，说诸法无性，亦有三种。此三无性是一切法真实。以其离有故名常，欲显此三无性故，明唯识义也。37
玄：即依此三性，立彼三无性。故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。38
提出“三无性”的目的，是为令众生对诸法的无实体性作进一步了解。而玄奘强调“佛密意说”，这是梵文本所没有的。而且，《成唯识论》以“显非了义”解释“密意”39，这一解释为后来相宗轻视空宗、性宗提供了理论上的依据，给后世造成很大的影响。梵文sam·dhāya本有秘密、隐藏的意思，可能是一种深藏的真理。如《解深密经·无自性相品》说：“我今请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释，说一切法皆无自性、无生无灭，本来寂静，自性涅所有密意。”40《成唯识论》的解释应该来源于此，则其涵义亦应随同，不应该以“非了义”来解释。而且，从梵文语法来说，世亲的梵文原颂“无相性”、“无生性”都没有tā（性），“无性性”才有，这说明世亲是将
